“慕容先生情知此经是贵寺镇刹之宝，坦然求观，定不蒙允。他道大理段氏贵为帝皇，不忘昔年江湖义气，仁惠爱民，泽被苍生，他也不便出之于偷盗强取。”

    “只是那日小僧曾夸口言道：‘小僧是吐蕃国师，于大理段氏无亲无故，吐蕃大理两国，亦无亲厚邦交。慕容先生既不便亲取，由小僧代劳便是。’大丈夫一言既出，生死无悔。小僧对慕容先生既有此约，决计不能食言。”

    ......

    一阵对话，鸠摩智给大理段氏戴完高帽，终于图穷匕见，开口索要秘籍。

    说着双手轻轻击了三掌。

    门外两名汉子抬了一只檀木箱子进来，放在地下。鸠摩智袍袖一拂，箱盖无风自开，只见里面是一只灿然生光的黄金小箱。鸠摩智俯身取出金箱，托在手中。其中装着三本旧册，正是慕容博手书，阐述少林派七十二门绝技的要旨、练法，以及破解之道。

    ‘少林派七十二门绝技名震天下，据说少林自创派以来，除了宋初曾有一位高僧身兼二十三门绝技之外，从未有第二人曾练到二十门以上。这位慕容先生能知悉少林七十二门绝技的要旨，已然令人难信，至于连破解之道也尽皆通晓，那更是不可思议了。’

    一众高僧无不震惊。

    众人皆想着，倘若对方所言不虚，那么天龙寺得此书后，武学上不但可与少林并驾齐驱，抑且更有胜过。盖天龙寺通悉少林绝技，本寺的绝技少林却无法知晓。却是忘了，今日鸠摩智既然能用少林七十二绝技跟他们换取六脉神剑，他日自然也可以用六脉神剑再去换别的功夫。

    如此，少林无法得知天龙绝技，又从何说起？

    鸠摩智见众僧似有意动，当即趁热打铁。

    “贵寺赐予宝经之时，尽可自留副本，众大师嘉惠小僧，泽及白骨，自身并无所损，一也。”

    “小僧拜领宝经后立即固封，决不致私窥，亲自送至慕容先生墓前焚化，贵寺高艺决不致因此而流传于外，二也。”

    “贵寺众大师武学渊深，原已不假外求，但他山之石，可以攻玉，少林寺七十二绝技确有独到之秘，其中‘拈花指’、‘多罗叶指’、‘无相劫指’三项指法，与贵派一阳指颇有相互印证之功，三也。”

    说的天花乱坠，先是保证自己绝不偷看，只作焚毁，又以少林七十二绝技相诱，寥寥数语，已令几位高僧怦然心动。

    几位大师也是太老实，常年在寺中修行，不知江湖险恶，只以为鸠摩智一身好大名头，不会作下出尔反尔、有辱身份之事。可他们哪里知道，鸠摩智如今深陷魔障，心中执火熊熊，又岂会在意其他？

    说完，鸠摩智为了取信众人，还当面卖弄了一番武功。

    只见他右手拇指和食指轻轻搭住，似是拈住了一朵鲜花一般，脸露微笑，左手五指向右轻弹。

    牟尼堂中除夜凌空、段誉之外，个个是毕生研习指法的大行家，但见他出指轻柔无比，左手每一次弹出，都像是要弹去右手鲜花上的露珠，却又生怕震落了花瓣，脸上则始终慈和微笑，显得深有会心。

    据禅宗历来传说，释迦牟尼在灵山会上说法，手拈金色波罗花遍示诸众，众人默然不语，只迦叶尊者破颜微笑。释迦牟尼知迦叶已领悟心法，便道：“吾有正法眼藏，涅槃法门，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”

    禅宗以心传顿悟为第一大事，少林寺属于禅宗，对这“拈花指”当是别有精研。

    可是鸠摩智弹指之间却不见得具何神通，他连弹数十下后，举起右手衣袖，张口向袖子一吹，霎时间袖子上飘下一片片棋子大的圆布，衣袖上露出数十个破孔。原来他这数十下拈花指，都凌空点在自己衣袖之上，柔力损衣，初看完好无损，一经风吹，功力才露了出来。

    本因与本观、本相、本参、保定帝等互望了几眼，都是暗暗惊异：‘凭咱们的功力，以一阳指虚点，破衣穿孔，原亦不难，但出指如此轻柔，温颜微笑间神功已运，却非咱们所能。这拈花指与一阳指全然不同，其阴柔内力，确是颇有足以借镜之处。’

    紧接着，又演示七十二绝技中的多罗叶指，当下身形转动，绕着地下木箱快步而行，十指快速连点，但见木箱上木屑纷飞，不住跳动，顷刻间一只木箱已成为一片片碎片。

    保定帝等见他指裂木箱，倒亦不奇，但见木箱的铰链、铜片、铁扣、搭钮等金属附件，俱在他指力下纷纷碎裂，这才不由得心惊。

    演示完，又将双手拢在衣袖之中。

    突然之间，那一堆碎木片忽然飞舞跳跃起来，便似有人以一根无形的细棒，不住去挑动搅拨一般。看鸠摩智时，他脸上始终带着温和笑容，僧袖连下摆也不飘动半分，原来他指力从衣袖中暗暗发出，全无形迹。

    本相忍不住脱口赞道：“无相劫指，名不虚传，佩服，佩服！”

    鸠摩智躬身道：“大师夸奖了。木片跃动，便是有相。当真要名副其实，练至无形无相，纵穷毕生之力，也不易有成。”

    枯荣大师座旁，夜凌空一直品味他的先前的内功内力。

    夜凌空没有练过少林七十二绝技，不熟悉少林内功，但也知道，上乘武学各有内功心法，拈花指、一阳指，虽是外门拳脚功夫，却也有各自的内功心法，拈花指有拈花指的内功，一阳指有一阳指的内功，练出来的内力也是各不相同。

    包括华山的破玉拳、混元掌，皆是如此。

    这样的武学虽是以招法为主，但却是拳脚带动发劲、行气，以外功练成内功，虽然仍是外门功夫，但可称之为“内家拳”。

    这一点上，

    北冥神功和各派内家武学逆道而行，以‘十二经’循环、也就是用拳脚带动丹田发劲，再引动丹田内力，跟‘华山混元功’有异曲同工之妙。

    琅嬛福地之中，短短三日，夜凌空就把‘北冥神功’修至小成境界，很大一分部原因得益于他修炼过‘混元功’，四肢百骸的关节路线早就被梳理个七七八八，故而才能那般勇猛精进。

    武学到了上乘境界，内功、外功，必然是殊途同归，内外兼修。

    混元功、一阳指、拈花指这些，虽是上乘外功，却也兼修内功。甚至像混元功这种借着外功练内功的，练到后面，反而更接近内功，说是上乘内功也没什么不对，混元功把周身练成混元一体，真气游走，再带动丹田发劲，故而威力大的不可思议。

    只是相对来说，混元功更偏向于发劲制敌，而北冥神功却重在运化内力。

    哪怕是金蛇剑法、化龙枪法这些不涉及拳脚、练气的外门功法，乍看是以招法为主，但也有相应的内家之道，剑法、枪法本身虽然练不出内劲，却可以把内力化作金蛇剑气、化龙枪气。

    因此，当鸠摩智实战多门少林七十二绝技，展露的内力自然各不相同。

    大体上同出一脉。

    例如：

    道家的内功大多讲究清静无为，神游太虚，练出的内力有一种轻灵冲和，淡泊柔和之感。而佛门的内功大多讲究无心而为，戒静禅修，练出的内力有一种雄浑沛然，自在祥和之感。

    所以，

    即便拈花指的内力阴柔、多罗叶指的内力刚猛，但细细品味，内力本身却是王道平和。只是鸠摩智为了在诸位高僧面前显摆，以至于指力太过凌厉，看似威力无穷，实则偏离本意，反倒落了下乘。

    不过那内力中的雄浑厚重之意，却是正儿八经的佛门内力，而不是用道家内功去运劲施展。

    也就是说，小智此时还没学到‘小无相功’。

    在原来的剧情里，鸠摩智用逍遥派的‘小无相功’催动少林七十二绝技，在少室山上败尽少林高僧，实足出了一把风头。

    可关于他是如何获得此功，书中却是没有交代。

    不过逍遥派、星宿派，有关的人大多行迹于西北、青海一带，机缘巧合，能得到秘籍，倒也不奇怪。新修版中倒是给了说法，说是鸠摩智后来前往姑苏，在王家的琅嬛玉洞众窃取了七册‘小无相功’秘籍。

    如此一来，‘小无相功’也大有可为啊......

    夜凌空暗自想到。

    就在这时，却听本因道：“师叔，明王远来，其意甚诚。咱们该当如何应接，请师叔见示。”

    原来，几位大师被萌王说的怦然心动，已有允意，只是论尊尚有师叔在此。、

    然而......

    “本因，咱们练功习艺，所为何来？”

    “为的是弘法护国。”

    “外魔来时，若是吾等道浅，难用佛法点化，非得出手降魔不可，该用何种功夫？”

    “若不得已而出手，当用一阳指。”

    ......

    “以你所见，大理段氏的一阳指与少林拈花指、多罗叶指、无相劫指三项指法相较，孰优孰劣？”

    “指法无优劣，功力有高下。”

    二人一问一答，几句话下来，本因额上汗水涔涔而下，到后来，就连说话都在发颤。

    枯荣大师又问了几句，就此不再说话。

    “师叔指点甚是，咱们自己的一阳指尚自修习不得周全，要旁人的武学奇经作甚？明王远来辛苦，待敝寺设斋接风。”

    这么说，自是出言拒绝。

    鸠摩智见状，顿时以两国交战相胁。那吐蕃举国上下，人人崇信佛法，便与大理国无异，而鸠摩智向得国主信任，是和是战，多半可凭他一言而决。

    倘若为了一部经书而致两国生灵涂炭，委实大大的不值得。吐蕃强而大理弱，战事一起，大局可虑。但他这般一出言威吓，天龙寺便将镇寺之宝双手奉上，这可成何体统？

    大理国只是偏僻小国，不是甚么泱泱上邦，地不大、物也不博，实在作不出丧国辱权之举。

    到了这一步，就只能放手一搏了......

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