就算练不出什么大成就，能强健筋骨也是好的。教什么呢？还真有一套功夫，不仅可以教给何火根，连先天体弱的何幼姑都可以学。
　　这套功夫在穿越前他就见识过，就是曲正波教授所练的医家古传五禽戏。曲教授能修成五气朝元的境界，出手有内家形意拳的威力，根基就是这套习练多年的内家五禽戏，但说起来它并不是一种武术或法术，就是一种锻炼身体的导引之法。虽然练到高深的境界非常困难，但是入门的基础却并不难学。
　　想到这里他放下筷子道：“我和孙真人也学过一些内家功夫，其中有一套导引五禽戏，一般人都可以练，不仅能锻炼筋骨气血，用处非常玄妙。何家小哥如果感兴趣，有机会我会再来，到时候教给你，连你妹妹都可以学呢。”
　　火根的兴趣立刻就给勾起来了，在那个年代普通百姓的心目中，修行高人习练的任何一种法门，都是可遇不可求，何况是孙思邈真人所传？当时就点头说定了，火根对梅振衣是再三感谢，并请求他一定要找机会经常来。何木生是个老实巴交的庄稼汉，何火根年纪又太小，并没有意识到梅振衣答应上门传法很有些不寻常，只是心中既感激又高兴。
　　饭刚刚吃完，正在收拾碗筷。何家来客人了，只听大门外有人喊道：“仙姑在家吗？大过年的打扰了，有人撞邪了，发作得很厉害，人已经送来了，麻烦仙姑千万给治一治。”
　　附近庄上的韦老爷发了急症，大夫瞧不了说是中邪了，有热心人就建议来找何仙姑。看来这位神婆在十里八乡的知名度还不低，大年初三就有人上门。而何仙姑也很敬业，虽然是过年也照样“出马”，当即走出来迎到门前问明了情况，回头向梅振衣道歉，说要收拾桌子在堂屋里“请仙姑”。
　　梅振衣道：“何夫人请便，这是你自己家，我来做客也不能耽误你做生意，再说，我也想见识见识何夫人请仙姑呢。”
　　何木生领着儿子一起动手收拾，不大一会请神的“道场”就布置好了。何仙姑坐的“神坛”就是刚才吃饭的桌子。现在擦干净了铺上一块黄幔，她穿上自制的“法衣”盘腿坐在上面倒也像模像样，面前还放着一个小香炉。
　　病人抬进门被放在一张竹榻上哼哼叽叽的，意识还算清醒，梅振衣一眼看见他的脸还以为是人身子上长了个猪头。只见此人面目浮肿，就像被吹气球般的涨的老大，听说是今天早起还没吃饭，就突然发病了。
　　以现在的医学常识，大夫看见这种症状第一判断往往是中毒或急性肾炎，梅振衣暗中观察此人气色，在不远处以神识感应他的心跳脉搏，暗自推断病因却没有说话。传统的中医看见浮肿症状，往往都会想起《内经·素问》中的“气交变大论”，切脉考察虚实。何仙姑一个不识字的乡下女人，不太可能会懂这些。梅振衣没有具体问诊，一时间对病情也无法下准确的结论，但他并不着急上前伸手，在一旁观察何仙姑这一位唐代的神婆是怎么给人看病的？他穿越前当然见过偏僻乡村里的那些巫婆神汉，甚至跳大神的那套把戏他自己都会耍，其中还是有一些门道的。
　　巫婆神汉给人做法事大多连哄带骗。有少数人也会在符水、香灰里暗夹单方、偏方，也可以治疗一些常见病症，借鬼神而行医，这样有时会显得神奇，但往往也会出乱子，甚至会耽误人命。
　　还有一些人，用的手段看似与现代的精神疗法类似，实则是从中医原理的“调理情志”入手，以鬼神之名连哄带吓，告诉患者回家之后应该怎么怎么做，就会有效云云。这样有时候还真有效，前文说过，古时大多数病症都可归结为“情志”一类，其病根就是平时的生活环境与习惯所导致。上古之时，医、巫不分，也不是没有原因。
　　孙思邈就很擅长调理情志而治症，再配合汤药效果非常好，但是他老人家不会故意装神弄鬼，而是从五行虚实角度详解病因，这就是后世医与巫的区别。这样也不能治好所有的病，常常也只是辅助养生手段。
　　而今天何仙姑做法，梅振衣还是第一次遇到，或者穿越前他可能见过，但当时看不出蹊跷来。何仙姑坐在神坛上，微闭双目口中念念有词，开始念起请仙姑的咒语。她发音含糊不清，一般人听不清在念什么，但梅振衣听觉十分敏锐，竟然连听带猜搞清楚了。
　　只听她念道：“仙姑教我传法令，过路神仙快显灵，东请东方朔，南请南方朔，西请西方朔，北请……”
　　这咒语是哪门子的咒语？梅振衣忍不住想笑，然而接下来的一幕就让他笑不出来了。随着何仙姑“咒语”念出，梅振衣感应到她似乎进入了一种特殊的定境。同时神坛上点燃的香烟突然变成了螺旋状冉冉上飘。
　　屋子里并没有风，梅振衣的神识一动，感应到有什么“东西”打着旋进来了，真有阴神白日现形。先在香炉上盘旋几圈，然后托舍于何仙姑的神识中。神识有感则目中能见，然而梅振衣却没有看清那是个什么东西，因为阴神之形本就飘渺，而且那东西一直在打转，很快消失于何仙姑的身形中。
　　看来这何仙姑倒是真有门道，属于天生灵觉特别敏锐的那种人，思虑清静自我放松之后能与鬼神沟通，甚至神识空灵能引阴神暂时托舍。她可能不是与师父学的，而是天生有些特异，通过模仿无意中学会了这样做。
　　随着香烟变成盘旋状，屋子里的人都莫名有些紧张屏住了呼吸，说来也怪，那位躺在竹榻上的病人不再哼哼叽叽，眼神发直傻傻地看着何仙姑。梅振衣一直在注意观察周围，发现何幼姑的反应与其他人不同。自从那东西一出现，她的视线就跟着走，仿佛也感觉到了什么。
　　“幼姑，你看见什么东西进来了吗？”梅振衣正巧就站在她身边，俯下身悄悄问道。
　　何幼姑瞪大眼睛点了点头。小声答道：“是的，有一个提溜转的东西进来了，每次妈妈请仙姑我都能感觉到，就是看不太清……吕道长，你也能看见？”
　　梅振衣闻言心中微微一惊。看来这小姑娘和她母亲一样是天生灵觉特别敏锐的人。很可能是遗传的，这对她来说恐怕不是什么好事。只能导致神气更虚。这时坐在神坛上的何仙姑说话了，声音并没有变还是她，就是显得怪怪地有几分飘忽。
　　“韦从善，你还记得董小贞吗？她伺候了你十年，你从一个穷书生成了韦老爷，可你怎么对的她？你喜欢张家姑娘，纳妾就是，何必休妻？她被你赶出家门，死得好惨啊！”何仙姑开口说话了。
　　那个叫韦从善的人神情一震，睁大了眼睛，肿的和猪头一般的脸上瞪圆一双小眼睛，显得说不出的滑稽怪异，他颤声答道：“仙姑，您知道董小贞的事？是她阴魂不散在作祟吗？冤枉啊，我休妻是因为她无子、好妒、染恶疾，七出有其三。她早知我与张巧儿有情，一直坚决不让我纳她进门，我与张巧儿自幼交好，如今休妻，自然要明媒正娶。”
　　围观的旁人听见这一问一答，不禁窃窃私语议论纷纷，梅振衣从这些零星碎语中也听出了一个大概。这病人叫韦从善，幼时家境不错也曾读过诗书，后来他父亲早亡，寡妇母亲做点小生意把他带大，家道渐衰日子过得非常艰苦。韦从善从小与邻居张家的女儿情投意合，到了谈婚论嫁的年纪，韦母却给他相中了另外一门亲事，当地富绅董家的女儿董小贞，也是穷日子过怕了有攀附之意。而那位董老爷也相中了韦从善这个女婿，毕竟他一表人才而且读过书，在当时当地也算是很出色的后生了。
　　韦从善无奈，从母命娶了董小贞，而张家之女巧儿后来也嫁给他人。现代人的文学影视作品中常常嘲笑古时书生落魄无用，其实在梅振衣所处那个年代，只要能识文断字，谋生基本不成问题，如果为人再机灵点，就算没什么太大的出息，在小地方出人头地并不难。
　　韦从善成年娶了董小贞，再加上有董家的帮助，日子过得越来越好，近十年过去了，韦家也成了养贤镇上数一数二的大户人家。只有一点不好，就是婚后一直无子，韦从善也曾起过纳妾的念头，但是董氏脾气比较蛮横坚决不许，韦从善一直有点怕她，也就算了。
　　事情在一年前又有了变化，那位张巧儿出嫁后遇人不淑，与夫家“和离”，回到了养贤镇的娘家，按现在的话说就是离婚了。韦从善不忘旧情，又见巧儿可怜，与董氏商量想纳她为妾。不料董氏撒泼哭闹，搞得家中鸡犬不宁，还派人到张家骂门，骂的张巧儿闭门数日只在家中垂泪，韦从善因此非常窝火。
　　
　　第三卷 齐物论 054回 昆仑仙境生元药，换得何家五文钱
　　
　　说来也巧了，不久之后董小贞的父亲染疾身亡，而董氏探望父病时也不慎身染恶疾，回家后生起病来。恶疾，按现在的话说就是传染性疾病。董氏娘家出事，她自己又染恶疾，韦从善多年忍气一朝发作，竟然趁此机会以“犯七出”之名，一纸休书将董小贞赶出家门。
　　所谓“七出”源自《礼记》，指的是女子所犯的七种过失：不顾父母、无子、淫、妒、恶疾、哆言、窃盗。在唐代的律法中，也是男子可以休妻的七个理由。所谓无子当然就是婚后多年没有儿子了，其实这不一定要休妻，纳妾也可以，就看各家的情况了。假如正妻无子又阻止丈夫纳妾，在当时绝对会背上一个好妒的名声。
　　所谓妒妇，未必是无子，而是无礼好吃醋，史上最有名的妒妇恐怕就是大唐开国名臣魏征他老婆了，为了阻止魏征纳妾，竟敢抗旨喝“毒药”，留下了吃醋的典故。

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