但若淫邪之人利用其形式在世见推行已欲，并非有德之人只是窃其仪轨而用，极有可能变成世间毒瘤。佛法在世，仪轨在人，不因托佛之名而有德，淫邪还是淫邪，在于人所行自身。
　　这些都是题外话了，善无畏传密法于长安，因新鲜与神秘很受欢迎，李隆基奉其为国师，供养于兴福寺。三年后，也就是金乔觉来到芜州地这一年秋天，善无畏也请旨前往芜州。
　　这位国师有一点把握得很好，那就是尊崇李唐皇家正统地位，不似前朝高僧那样因佛事而迎武氏。在李隆基眼里，我奉的高僧，那就是拥护我李唐的佛门势力，按我的意思去办。
　　善无畏请旨到芜州，一是重新封赏武则天时代建立的九林禅院，以示重归李唐天下正统，二是择地为大毗卢遮那佛建寺。大毗卢遮那佛，又称大日如来，在仙界修士眼中，是指无量光的遍照法身显现之象，不生不灭光明普照，他是密教所奉之最高本尊上师，诸佛之身皆从大日如来而出。（上述有些内容只是本书中的一种设定而已，不必以现实中的说法讨论）
　　善无畏到芜州的消息梅振衣也听说了，据说这位高僧到达九林禅院时，乔觉住持亲自迎接，而且是提前在门槛外恭候。
　　乔觉是什么来历梅振衣当然清楚，能让他在门外恭迎的高僧，来历自然不会简单，就连那位关小姐，那一天也反常的将卖水果的小车推到九林禅院门外了。但梅振衣一开始却没有多理会，反正又不是来找他的，自己的修行才是正经。
　　善无畏宣读了对九林禅院的封赏，又亲手在空门前种下一株龙柏树为纪念，接下来在芜州为建新寺而选址。这座寺院定名为广教寺，钟离权不得不被惊动了，因为善无畏选定的建寺之处是敬亭山脚下，离玉真观不远，十里桃花道尽头，昭亭湖的路对面，几乎就在万家酒店的隔壁！
　　
　　第十四卷 阿罗诃 249回 山神不与伽蓝便，国师登门化善缘
　　
　　善无畏为广教寺选址，没有在城中而是在北门十里之外。他点的地方非常准，就在九连山地脉的一个特殊位置上。
　　风水局常以龙脉称之，地气运转有很多玄妙之处，很难去直观的形容。勉强的去概括，芜州的地气灵根在青漪三山。那三座山在大湖中如龙尾卷起，是地气灵枢升腾的发源地。九敬亭山连接长江中下游平原，状如蛟龙入海之地。整条地脉的尽头是菁芜山庄所在，俗称龙吐珠，是灵气回旋的修养生机之地。
　　广教寺的位置在敬亭山与芜州城之间，相距各十里。形像的说，是神龙探海的肩颈之处。从风水局的角度，此地虽不错却不如青漪三山与敬亭山那样灵枢地气充盈，但却能锁住整条地脉，也能镇住此地山川。
　　在这个地方修建田园山庄以及其它的普通房舍并没有什么影响，但是由善无畏这种高僧建一座寺庙影响就是个未知数了。别的不说，首当其冲的是敬亭山。这里是清风的金仙道场门户外，离山脚只有十里。万一善无畏搞出什么大动静，可能会惊扰山中闭关炼器的清风与明月。钟离权受清风所托守护敬亭山外，当然不得不过问善无畏的建寺之举。
　　梅振衣看着芜州山川图册心中有莫名的感慨。想当初他刚来到这个世界不久，就发现芜州九连山是一条天下罕见的风水地脉。但山中也不过有齐云观与翠亭庵而已，规模都很小无非借的修行对地气灵枢没什么影响。几十年过去了，再看这条地脉上，风水局接近浑然，在修行人眼中可利用之得几乎都被占据了。与世隔绝的青漪三山洞天、敬亭山金仙道场、先后镇住地气的九林禅院与广教寺。除此之外，还有芜州城中西南角与东北角相呼应的翠亭庵与景福寺，这两个地方是地气宣泄的补益之处。除了菁芜山庄外这条地脉的另外两处地眼，翠亭庵是清风移过去的，另一处是景教徒罗章选的地址。
　　这条地脉上唯一可以再做文章的地方就是菁芜山庄了，但那是梅家的私宅，别人动不了。
　　原先芜州一带只有城外山中有翠亭庵与齐云观，都受梅家供奉，对世俗民生影响很小。现在倒好，城里城外又增加了九林禅院、广教寺这样大规模的寺庙群。不过几十年光阴，这些寺庙拥有专门的供奉田地，每位出家人给田三十亩，却不事生产、不服徭役、不纳赋税。照这个速度发展下去，迟早会对社会造成冲击，它们自身也会受到冲击。
　　当时的寺庙除了是信徒的宗教活动场所之外，还有一个特殊的功能，既类似于现在的银行又有点像当铺。寺庙收了信徒的香火钱，也有行善之举。通常会做两件事：一是在灾荒时布施舍粥，就像官府与一些大户人家的赈灾之举；二是信徒如果手头急需用钱，可以向寺庙去借。
　　佛家教义出发点为了行善，因此寺庙向外借钱不收利息，借多少到时候还多少，相当于现在扶贫无息贷款。但是向寺庙借钱是需要抵押的，抵押财物或房契、地契等。这也很正常，寺庙不是强力机构，如果有人借钱不还也没别的办法追索。
　　在你资金周转困难的时候，有人提供无息贷款，这是好事还是坏事？就事论事，当然是善事！比现在的银行强多了，更别提那些放高利贷的了。借钱需要抵押，寺院相当于当铺，却不以此牟利不收利息，信徒如果过意不去或心怀感激，可以另外供奉香火钱。
　　在太平盛世中，老百姓手头一时周转紧张向寺院借钱，回头基本都能还上，看不出有什么隐患来。但若遇到大规模的饥荒或战乱，它可能导致一个后果，那就是大量的土地被寺院兼并，因为老百姓借的钱很难再还，而能抵押的大多是田契。
　　这其实不能怪寺院，因为它们当时的地位等于控制了这一片地方的金融。社会发展过程中导致的资源集中与金融垄断，哪怕在现代文明社会都很难避免。但是寺院地僧田不交赋税，如果出现战乱、灾荒等社会动荡，导致大量田地被寺院兼并，原有的均田制不足以维持，会动摇一个国家的经济基础。
　　另一方面，僧人也未必是善人，未必有真修行，穿上僧衣剔了光头，不一定就是智诜、慧能、乔觉那种高僧大德。借佛之名而奢行私欲的人多的是，就像道门中也出过各种败类，他们难保不会借助社会动荡巧取豪夺。真到了那个时候，估计寺院会受到官方的彻底打压。
　　梅振衣穿越前并不知道后世唐武宗灭佛之事，但是根据他对社会演变的观察，隐约有了这种预感。而如今还是千古未有的盛世，这些矛盾还没有出现。梅振衣有了这些想法只在心中未说出口。
　　钟离权打算去找善无畏，至少得和这位高僧打声招呼——建寺莫惊动敬亭山。
　　梅振衣却劝阻道：“师父不必去主动去拜见善无畏。他若非高人，怎么折腾无所谓。他若真有大修为，不会不知芜州的局面，不会不知清风、明月在敬亭山中闭关清修。我们是主他是客，命下人送一份拜帖，请他来山中即可。”
　　钟离权：“那善无畏的修为在我之上，虽不知他的来历，但必定是佛国下界的高人前辈，我去拜见也是礼数。”
　　梅振衣摇头道：“若是仙界道友往来，师父去拜见也未尝不可，但他如今在世间就是善无畏。到芜州来立道场，却修建在敬亭山外，应按世间修行人的礼数来拜山。”
　　钟离权敲了他一扇子笑道：“你真是得了孙思邈的真传，无论对方是谁，该怎么打交道就怎么打交道……好吧，师父听你的，这就命人送去拜贴，请善无畏来山中说清楚。”
　　钟离权的拜贴还没送过去，师徒正在说话间，五湖山庄通报——善无畏来访。
　　钟离权朝徒弟点头道：“这僧人的行止倒也规矩。他既然依礼，我们也不能失礼，不能坐在这里等，随我出山相迎。”
　　善无畏眉毛已经全白了，但是腰杆还挺得笔直丝毫不显老态。他的肤色深黄，眼窝也很深，相貌不同于中土常见之人，五官显得有些凶。但与他面对面说话时，感受到的却是一片祥和之气。
　　他乘着一叶小舟背手而来，没有带随从。脚下轻舟自然飘荡穿过碧波荡漾的青漪湖，不亚于当年达摩一苇渡江的风采。钟离权率弟子梅振衣以及徒孙胡春、鱼跃、双全等在五湖山庄门外的湖畔上恭候，将这位高僧迎入山庄的客厅。
　　善无畏开门见山说明来意，欲在芜州城外建广教寺，恐打扰了此地修士，故此上门告知。他就是按礼数打招呼，并不是征求梅振衣的同意，在世间盖一座庙。还是请旨而行，也没必要让梅振衣点头。
　　钟离权摇着扇子道：“我正想派人去请，大师已经登门。既然您是有道高僧，有话我就直说吧。你为广教寺选的地址坐落九连山地脉之上，紧临清风、明月二位金仙的道场，建造之时恐惊动山中二位闭关的金仙。我受清风所托守护敬亭山外，必须要和大师声明。”
　　善无畏目露为难之色：“若建寻常房舍，自不会有扰。但若立道场供奉大毗卢遮那，落座之时需运转地气，前日曾求见敬亭山神，而山神却未现身见面。”
　　善无畏去找过绿雪，但绿雪没理他。敬亭山与其说是清风、明月的道场，不如说是山神绿雪的道场，是绿雪自愿以原身为天地灵根，让出山神道场为清风修行的仙家洞天。善无畏对其中的内情很了解，直接去找绿雪，却吃了个闭门羹。
　　梅振衣解释道：“敬亭山的地契虽然是我家的，但地方我已送给清风。

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