因此，１３１／３磅棉纱代表总产品２０磅棉纱中纺掉的全部棉花，即总产品的原料，此外再也不代表别的东西。虽然１３１／３磅棉纱中只包含价值１３１／３先令的１３１／３磅棉花，但它们的追加价值６２／３先令形成其余６２／３磅棉纱中纺掉的棉花的等价物。结果好象其余的６２／３磅棉纱被抽掉了棉花，而总产品中的全部棉花都塞到１３１／３磅棉纱中了。另一方面，在这１３１／３磅棉纱中，现在既不包含已消耗的辅助材料和劳动资料的价值的任何一个原子，也不包含纺纱过程中创造的新价值的任何一个原子。

    同样，剩下的包含不变资本余额（＝４先令）的２２／３磅棉纱，只是代表总产品２０磅棉纱中所用掉的辅助材料和劳动资料的价值。

    因此，８／１０的产品或１６磅棉纱，虽然从物体来看，从作为使用价值棉纱来看，它们同产品的其余部分一样，也是纺纱劳动的创造物，但从我们在这里所讲的意义上来看，它们并不包含纺纱劳动，并不包含在纺纱过程本身中吸收的劳动。好象它们没有经过纺就变成了棉纱，好象它们的棉纱形态纯粹是骗人的。其实，当资本家按２４先令把这些棉纱卖出，又用这２４先令买回生产资料时就会表明，这１６磅棉纱不过是化了装的棉花、纱锭、煤炭等等。

    反之，其余２／１０的产品或４磅棉纱，现在只是代表１２小时纺纱过程中生产的６先令新价值。其中包含的已用掉的原料和劳动资料的价值已经被剔除了，同前１６磅棉纱合并在一起了。体现在２０２４８磅棉纱中的纺纱劳动都集中在２／１０的产品上。好象这４磅棉纱是纺纱工人用空气纺成的，好象所用的棉花和纱锭是未经人类加工而天然存在的，因而不会把任何价值加到产品中去。

    这４磅棉纱包含一天纺纱过程所生产的全部价值产品，其中２磅棉纱只代表已用掉的劳动力的补偿价值，即３先令可变资本，其余２磅棉纱则只代表３先令剩余价值。

    因为纺纱工人的１２个劳动小时物化在６先令中，所以在３０先令的棉纱价值中就物化着６０个劳动小时。它们存在于２０磅棉纱内，其中８／１０或１６磅棉纱是纺纱过程以前的４８个劳动小时的化身，也就是物化在棉纱的生产资料中的劳动的化身，而２／１０或４磅棉纱则是纺纱过程本身中消耗的１２个劳动小时的化身。根据厦门大学的钱伯海提出的所谓社会劳动创造价值论，既然棉纱的价值中物化着纺纱过程以前的４８个劳动小时，那么棉纱相对于棉花及其它劳动资料的“增值”部分（而不是棉纱的全部价值），就是由这４８个小时的死劳动与１２个小时的活劳动共同创造的，因此，其劳动成果按这６０个小时来分配的结果是，纺纱工人只能得到增殖部分的１２／６０＝１／５，也就是说，纺纱工人只应得到４磅棉纱或６先令的１／５，只有１１／５先令。好家伙，比资本家剥削得还厉害，比劳动力再生产所必需的一半还少。显然，如果以往那些靠《资本论》吃饭的人对《资本论》的理解都是这种水平的话，那么其他人在看了他们写的论文后，以为《资本论》没有什么理论价值就是情有可原的了。至于现代庸俗经济学的所谓按要素分配的理论，不过是把“存在的”视为“合理的”，并无理论基础。固然，没有原材料和劳动资料，工人无法新增价值；但没有工人的劳动，这些原材料和劳动资料的价值也无法转移和保存，更何况资本家的生活消费除空气等极少量物品外，主要来源于工人的劳动果实。从要素的最终来源来说，除自然界自然提供的要素以外，所有的要素都来源劳动者的劳动创造，而在强权之外，资本家也没有资格垄断自然界。总之，资本家没有理由不劳而获。从一个工人的角度看问题，与从整个工人阶级的角度看问题是不大一样的；而从一个资本家的角度看问题，却与从整个资产阶级的角度看问题是差不多的。货币是社会性的，从而金钱具有凝聚力，而金钱站在资本家一边，资产阶级一直是主要以政府意志的形式作为一个外松内紧的整体而存在的，而工人阶级虽然占人口的大多数，但却经常是以一盘散沙的形式存在，形成资本家在总体上占劣势，在局部上占优势的局面。这是少数人控制多数人的最佳办法。为了维持并发展工人阶级的散沙状态，资本家必须要鼓吹一切不利于工人团结的思想行为，如，隐私权、自我意识、个人奋斗，以及自由和民主中最苍白的部分等等。

    前面我们已经看到，棉纱的价值等于棉纱生产中创造的新价值加棉纱的生产资料中原先已有的价值之和。现在我们又看到，产品价值在职能上或在概念上不同的组成部分，怎样能够表现在产品本身的相应部分上。

    我们把产品——生产过程的结果——分成几个量。一个量只代表生产资料中包含的劳动，或不变资本部分。另一个量只代表生产过程中加进的必要劳动，或可变资本部分。最后一个量的产品只代表同一过程中加进的剩余劳动，或剩余价值。这种划分很简单，但又很重要，这一点在以后把它应用到复杂的尚未解决的问题上时就可以看出。

    上面我们把总产品当作一个十二小时工作日的完成结果来考察。但是我们还可以伴随总产品的产生过程来看，仍然把各个部分产品当作职能上不同的各个产品部分。

    纺纱工人１２小时生产２０磅棉纱，因此１小时生产１２／３磅，８２４９小时生产１３１／３磅，也就是生产一个部分产品，其价值等于整个工作日纺掉的棉花的总价值。同样，往后的１小时３６分生产的部分产品＝２２／３磅棉纱，因而代表１２个劳动小时所用掉的劳动资料的价值。再往后的１小时１２分，纺纱工人生产２磅棉纱＝３先令，这部分产品价值等于他在６小时必要劳动中所创造的全部价值产品。最后的６／５小时，他又生产２磅棉纱，其价值等于他半天剩余劳动所生产的剩余价值。这是英国工厂主日常应用的计算方法，例如他会说，他在最初８小时或２／３的工作日中把棉花赚回来，如此等等。我们知道，这个公式是正确的，其实它就是上面的第一个公式，不过把现成产品的各部分同时并存的空间变成了它们依次出现的时间。但是，伴随这个公式也可能产生极野蛮的想法，特别是在那些实际上关心价值的增殖过程，但在理论上又有意曲解这一过程的头脑中会产生这种想法。例如这些人可能这样想：我们的纺纱工人在他的工作日的最初８小时是生产或补偿棉花的价值，往后的１小时３６分是生产或补偿已消耗的劳动资料的价值，再往后的１小时１２分是生产或补偿工资的价值，而只有那非常著名的“最后一小时”才是献给工厂主生产剩余价值的。工人只是转移和保存棉花的价值，并没有拿出８个小时去生产或补偿棉花的价值。在经济理论弄清楚的地方，数学的运用才有价值。否则就是数学的滥用。这样一来，纺纱工人就得创造双重奇迹：一方面，他在用棉花、纱锭、蒸汽机、煤炭、机油等等纺纱的时候同时又生产这些东西；另一方面，他把一个有一定强度的工作日变成五个这样的工作日。就我们的例子来说，生产原料和劳动资料需要２４／６＝４个十二小时工作日，而把它们变成棉纱还需要１个十二小时工作日。掠夺的贪欲相信这种奇迹，并且总是找得到发空论的献媚者来证明这种奇迹，下面这个历史上著名的例子就说明了这一点。

    ３、西尼耳的“最后一小时”

    １８３６年的一个早晨，以经济学识和文体优美著称的纳骚·威·西尼耳，这位在英国经济学家中相当于克劳伦的人，从牛津被召往曼彻斯特。他在牛津教授政治经济学，现在被召到这里来学习政治经济学。工厂主选中了他，要他充当斗士去反对新颁布的工厂法和比工厂法更激进的争取十小时工作日运动。工厂主以通常具有的实际敏感看出，这位教授先生“还需要好好地最后雕琢一番”。因此他们写信叫他到曼彻斯特来。这位教授先生把他在曼彻斯特从工厂主那里学到的课业，加以润色，写成一本小册子：《关于工厂法对棉纺织业的影响的书信》（１８３７年伦敦版）。在这本小册子里，我们可以读到下面一段很有教益的话：

    “按照现行法律，凡雇用不满１８岁的人的工厂，每天的劳动时间都不得超过１１１／２小时，就是说，一周的前５天每天劳动１２小时，星期六劳动９小时。下面的分析说明，这种工厂的全部纯利润是由最后一小时提供的。假定工厂主投资１０００００镑，其中用在厂房和机器上的是８００００镑，用在原料和工资上的是２００００镑。假定资本每年周转一次，总利润是１５％，该厂全年的商品销售额应该是价值１１５０００镑……一个工作日是２３个１／２劳动小时，每个１／２劳动小时生产１１５０００镑的５／１１５或１／２３。在构成总额１１５０００镑的２３／２３中，２０／２３即１１５０００镑中的１０００００镑只是补偿资本，１／２３即总利润１５０００镑中的５０００镑补偿工厂和机器的磨损。其余２／２３即每天最后两个１／２小时才生产１０％的纯利润。因此，在价格不变的情况下，如果工厂不是劳动１１１／２小时，而是可以劳动１３小时，那末，只要增加大约２６００镑流动资本，就能使纯利润增加一倍以上。反之，劳动时间每天缩短１小时，纯利润就会２５１消失，缩短１１／２小时，总利润也会消失。”（西尼耳《关于工厂法对棉纺织业的影响的书信》１８３７年伦敦版第１２、１３页。我们且不谈那些和我们的目的无关的奇谈怪论，例如，说工厂主把补偿磨损的机器等等的金额，即补偿资本的一个组成部分的金额，算在总利润或纯利润里面。我们也不去谈这些数据是否正确。莱昂纳德·霍纳在《给西尼耳先生的一封信》（１８３７年伦敦版）中已指明，这些数据除了供所谓“分析”外没有什么别的价值。而这些所谓的“分析”除了自欺欺人外也没有什么别的价值。莱昂纳德·霍纳是１８３３年的工厂调查委员会的委员，在１８５９年前，一直是工厂视察员——其实是工厂检查官。他对英国工人阶级有不朽的贡献。他终生不仅同激怒的工厂主作斗争，而且同大臣作斗争，对于这些大臣来说，计算工厂主在下院的“票数”比计算“人手”在工厂内的劳动小时不知要重要多少倍。西尼耳式的庸俗经济学家在今天中国大有人在，而且大多比较“著名”。而象莱昂纳德·霍纳式的人物却很罕见。对于今天中国的一些“大臣”（地方官）来说，计算作为其政绩的招商引资的金额数比计算工人在工厂内的劳动小时（以及调查工人的劳动条件）也不知要重要多少倍。）

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