他对自己的口才向来就有自信，如今也想凭借一番花言巧语，化解眼前的危机。
　　“放你妈的屁！”没想到武松再一次被激怒了，他身上再一次爆发出打虎英雄的血性，不由分说，上前一拳头就把西门庆连人带椅打倒在地。西门庆“啊也”了一声，爬起来就跑。武松追上去又是一拳，打得他一头撞破了窗棂，从楼上倒栽葱似的摔在了街上。楼是雄伟壮丽的狮子楼，街是泛着青光的石板街，只听见“噗”地一响，西门庆被摔得血液飞溅，躺在那里再也动弹不得。
　　可惜一代风流巨贾，就这样死于非命。不知道在黄泉路上，他还会不会跟潘金莲在一起，继续玩弄那种具有商业特色的爱情游戏？
　　
　　第31节 如何管理人心
　　
　　武松很幸运地逃出了县城，在夜幕中再一次走上了畏罪潜逃的亡命生涯。他来不及分辨方向，只知道深一脚浅一脚地往前奔走。如此慌不择路地奔走了数日，忽然看见前面山林中有一座寺庙。走得近了，便看见寺庙的牌匾，名曰开元寺。武松腹中饥饿，思虑再三，决定冒险前去讨要一些吃的。
　　几个馒头下肚，武松的惊魂镇定了许多。又向寺中的老和尚打听这是什么地方？却原来是三国时期的濮阳，大宋朝的澶州。当年曹操与吕布曾经大战于此。真宗皇帝也曾御驾亲征来到这里，与辽国人签订了历史上著名的“澶渊之盟”。
　　“澶渊之盟，国之耻也。”武松叹息着说。
　　老和尚问曰：“壮士为何如此感叹？”
　　武松回答说：“遥想当年杨家将，何其英烈！杨令公与杨六郎，亦可谓父子英雄！而真宗皇帝呢？虽是一代人君，却懦弱无能，以澶渊之盟每年向北番献银十万两、绢二十万匹之岁贡，岂不是丧权辱国？”
　　老和尚笑道：“壮士亦有英烈之风，可敬可佩！若依老衲来看，关于澶渊之盟，壮士可能只知其一，却不知其二，更不知其三其四其五其六也。”
　　原来宋辽交兵，前后长达二十多年。虽然也曾有忠君报国的杨家将，却到底是一场无休无止的拉锯战。两国边境之居民，因此饱受战争之祸患。更何况大宋朝每一次投入战争，都要消耗军费数千万两白银。“澶渊之盟”以货币换和平，不过付出了区区十万两岁币，怎么说都是一笔合算的买卖。此武松不知之其二也。
　　“澶渊之盟”以后，战场变成了经济特区，宋辽两国开始自由贸易。北番之辽国物资贫乏，所多者无非马匹与羊只。大宋朝物资丰富，吃穿日用应有尽有。于是，辽国便输出马匹与羊只，进口吃穿日用等各类商品。结果，大宋朝从一开始就获得了巨额的贸易顺差，贡献给辽国的那些岁币，到年底早就赚了回来，而且还有可观的盈余。此武松不知之其三也。
　　大宋朝通过自由贸易，从辽国那里得到许多骏马良驹。结果，辽国的骑兵优势丧失殆尽，而大宋朝的骑兵部队却得到了最优良的装备，此前令人恐怖的边患从此消弭于无形。辽国的萧太后见势不妙，下令禁止卖马，结果又造成对宋贸易巨额逆差进一步加大。此武松不知之其四也。
　　大宋朝日益雄厚的经济基础，使得它的货币成为国际之间的硬通货。结果，辽国的钱变得越来越不值钱，大宋朝的货币却在到处流通。当辽国在享受他们所购买的生活资料的同时，大宋朝实际上已掌握了辽国的财政权。此武松不知之其五也。
　　所以，杨家将当年固然英烈，边关却战事不断。如今有此其一其二其三其四其五，两国间便能安享太平，而大宋朝也从此走向了文化经济与工商业发展的繁盛时期。此武松不知之其六也。
　　武松听得目瞪口呆。他曾经为西门庆的聪明能干所倾倒，没想到在西门庆之外，还有如此高深莫测的学问。“老人家，”他满怀敬慕地问道，“您既有这样的智慧，为什么不去创造一番大事业，却要隐居在山林之中，默默地老去呢？”
　　老和尚笑道：“壮士又有所不知。世界上除了经济，尚有道义可谈。除了功利，尚有心性可谈。除了日用，尚有因果可谈。老衲并非隐士，而是个和尚。谈论人间的道义、心性、因果，以劝善，以度人，却正是老衲的本分。”
　　武松心中的敬慕又多了几分。想了想，又继续问道：“您说的道义、心性与因果，晚辈也多有耳闻，却到底不明究竟。请问老人家，都说人心难防，如何能够理解其中的奥秘？”
　　老和尚回答说：“所谓人心，无非是一些念头。于杂乱之中，有许多善念，亦有许多恶念。一念之间，可以向善；一念之间，可以作恶。所谓人心难防，乃恶念耳！”
　　武松深深地点头。又问道：“无论做人做事，其中的苦处便在于人心难以管理。我们可以采用各种各样的管理技术，可怎么能够管得住人的心？譬如贪婪的心，淫荡的心，或者一颗愤怒的心？”
　　老和尚笑道：“人间之有寺庙，便是一个管理人心的培训机构。你问如何管理人心？只需关注每一个念头即可。澶渊之盟便是例证，前一念是战争，后一念是和平。若是念念都能如此，何愁人生与事业不得转机？”
　　武松因此猛醒，以为自己负罪潜逃的处境，便是愤怒起恶念的后果。如今何不寄身于寺庙？一则可以脱罪，二则也可以从师于老和尚修养心性，以滋长生命的慧根。
　　于是，武松便拜在老和尚门下为徒，法号五戒，又号一念行者。江湖人称“行者武松”是也。
　　祖花先生曰：
　　本章节选料于《水浒传》第二十五回“王婆计啜西门庆，淫妇药鸩武大郎”。以王婆之计、潘娘之药，大见人性之贪婪与凶险。管理之难，便难在人性的贪婪与凶险。
　　现代管理学把人定义为经济人。设若天下皆为经济人，则人性的贪婪与凶险即为合理性存在，管理学也将因此而永远找不到真正的答案。昔《三国演义》写权谋，却于描写间隐约有嘲讽权谋之笔意。《金瓶梅》写情色，却于描写间隐约有嘲讽情色之笔意。今我写商业，安得不于描写间隐约有嘲讽现代管理学之笔意乎？此文学笔法也，非止于故事情节，而于情节之中暗藏非常之道也。我以为，此非常之道也，即是学者们孜孜以求的管理之道。
　　我在这里把西门庆与潘金莲的爱情再次演绎了一遍，并且试图演绎得更有时代感、更有商业特色。在情节上，先写武松打虎，再写虎中美女潘金莲；先写武松拜“琉璃狮子”西门庆为师，再写血溅狮子楼，亦有一波三折之构造。需要注意的是，西门庆的商业理性，使得他在关键时刻背叛了他的爱情，而这正是商人的可鄙之处，也是商业的可鄙之处。
　　事实上，这个题材我此前在拙著《爱情经济学》里演绎过一次。我要说的是：经济学里面没有爱情，真正的爱情在经济学之外，管理学的奥秘也在经济学之外。
　　
　　第七章 从人肉馒头到桃花馒头
　　
　　导语
　　在武松的帮助下，孙二娘成功地实现了从人肉馒头到桃花馒头的转型，一口气创办了20多家连锁店，还雄心勃勃地打算进军东京和杭州。至于“像妓女那样服务”的商业精神，却正是培训员工的重要课题。
　　张青说：“我们之所以客分五等，也是为了选择目标顾客，获得具有赢利性的商业机会。”
　　
　　第32节 一念而来，一念而去，犹如白云似的没有脚跟
　　
　　老和尚向武松传授的修养方法，佛教称之为“善护念”。“善护念”做得好，便可以一心不乱。一心不乱，便可以获得洞明世事的大智慧。佛教又说，一念之间有八万四千烦恼来袭，可见“善护念”说起来容易，做起来却甚是困难。
　　这样寒来暑往，武松忍耐性子，在山林中度过了将近一年的时光。平日里，他挑水，劈柴，打扫一下禅院，在禅院后面的苗圃里种菜，有时候也出门去化缘。他本是一位打虎的英雄，哪里过得惯苦行僧的日子？眼看着梅花开了又谢了，小麦青了又黄了，武松终于决定要告别老和尚。
　　老和尚说：“你一念而来，又一念而去，犹如白云一样路过，却没有看到你的脚跟。且去吧！且去吧！”
　　武松好像听懂了老和尚的话，又好像不懂。他离开了禅院，犹如白云似的四处漫游。那一日走在孟州的大街上，忽然有人赶到他面前来，向着他上下打量，惊叫道：“果然是武松兄弟！奇怪呀，你怎么变成了这副模样？”武松也看到了来人，却原来是“菜园子”张青。
　　好友相见，分外欢喜，便邀约着来到酒馆，要了一间清净的包房，一起好好地叙说别情。
　　空气弥漫着一种醉人的酒香。武松戒酒许多时日，顿时动了馋虫。张青端起酒坛子，豁辣辣地倒满两大碗，准备与他分而享之。武松有些为难地说：“兄弟已经是个出家人，法名五戒。五戒者，一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五戒饮酒。如今酒香虽然迷人，兄弟却如何饮得？”
　　张青端起碗来，一脸郑重状地回答说：“我可不管你是和尚还是道士，我只认得你是我的兄弟。你若还念我这个做哥哥的情分，就与我共饮了这碗酒！”
　　武松自嘲地说：“只恐这一碗酒下去，兄弟我就成了一个酒肉和尚啦！”
　　张青劝说道：“只要真情在，酒肉又何妨？”于是先饮为敬。武松略一犹豫，也饮了。兄弟俩这才坐下来，开始叙说各自的经历。

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