“医生？你有什么证据吗？”肖锦汉奇道。

    “有。我的证据就是他帽子上和脖子这一圈绘有眼睛图案的装饰牌。这些在中国古代都是医生的标志。”胡林楠斩钉截铁地答道。

    “哦，胡先生，你说《观画图》上这名画中人身上三处跟上帝之眼类似的符号是中国古代医生的标志，可是有什么凭据？”兰登博士对胡林楠指认上帝之眼是中国古代医生标志一事显然颇有兴趣。

    “我的证据很多，”胡林楠好整以暇地继续说道，“据我所知，这种类似于上帝之眼的眼睛标志大概从中国的南宋时期开始，就被中国医生用来表示自己的身份。比如北京故宫博物院所藏的一幅绘制于南宋年间绢画中描绘一位头戴夸张高帽的人，帽子上和身上有许许多多的眼睛图案，斜挎的包袱上还装饰着一只硕大的眼睛。戏剧史家周贻白认为画作所描绘的可能是宋朝杂剧《眼药酸》的场景，表现的是郎中，即中国古代的医生，向人推销眼药的景象，这幅画也因此被命名为《眼药酸》。

    “此外，《观画图》中这名身上有多处眼睛标志的黑帽男子，整个人的形象与我过去曾看过的山西右玉城内宝宁寺所藏明代前期水陆法会画中的游医形象亦颇有几分相似。”

    “哎呀，真的是很像啦——”林雨嫣看着自己的三星Note2手机的大屏幕，失声惊叫道。在听到胡林楠提到山西右玉城宝宁寺中所收藏的明代水陆法会画后的她，便偷偷地用手机从里面调出了宝宁寺水陆法会的相关图像资料。

    肖锦汉眼神冷冷地瞥了林雨嫣一眼，然后从她的手中拿过手机仔细观瞧。只见手机大屏幕上那幕旁写着“第五十七幅，往古九流百家诸士艺术众”提示语的中国古画上，画着中国古代各行各业的从业者。整幅画的画面分为上下两层，下层是一个戏班子，上层为首的两位老者分别是游方郎中和算命的术士，后面跟着木工、金工、磨刀匠等。只见画上那名老郎中，果然跟《观画图》中那名帽子上和身上有着三处眼睛标志的老人做类似打扮：黑袍黑帽，帽子上贴着眼睛图案的圆牌，身上挂着眼睛图案的招牌，背着的包袱上也装饰着大眼睛。

    “这是一位中国古代典型的游医形象，他和各种工匠一起四处游走，寻找主顾。有趣的是，他虽然是医生，自己却瞎了一只眼睛。医生的旁边是身着白袍的算命术士，手持一柄方扇，上面写广告词‘万事不由人计较，一生都是命安排’。这名游士年纪不小，须发皆白，手拄竹杖蹒跚前行。《观画图》中的医生也拄着一根竹杖，他本人的形象极像是宝宁寺水陆法会画中术士与郎中的结合体。”胡林楠用手指着手机屏幕上的宝宁寺水陆法会画娓娓道来。

    “嗯，很有意思，真的很有意思。看来我们在研究符号学时，真的很应该把中国古代的文学作品和艺术作品都包括进来。”不知兰登博士被胡林楠的话勾动了什么心思。

    胡林楠则自顾自地继续说道：“我个人认为，中国古代的医生之所以选择眼睛来作为医生的标志，很有可能意味着最初的医生招牌是由眼科医生挂出来的，但更可能的是，眼睛与医生治病的方式有关。

    “中医讲究‘望闻问切’。‘望’作为中医最重要的诊断手段，眼睛是完成该行为过程最必不可少的器官。可能正是从这层意义上出发，眼睛图案才逐渐成为医生的标志。

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