（7 ）般（pan ）：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。（9 ）《诗》云：引自《涛经。大邪。文王》。？

    永：长久；言：语助同，大义。配：合。命：天命。（10）《太甲》《尚书》中的一篇。（11）违：避。（12）活：“逭”（huan）的借字，“逃”的意思。

    「译文」

    孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。《诗经》说：”趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？‘孔子说：’写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？‘如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。

    《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书。大甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。“

    「读解」

    孟子的本意是规劝当政者施行仁政，可他指出的“恶湿居下”现象却是普遍地存在于我们的生活之中。

    比如说，抽烟是损寿的，酗酒是要误大事的，睡懒觉也是不利于健康的。至于赌博可能倾家荡产，嫖妓可能患“爱得死”（即通译“爱滋”，但“爱得死”

    却译得更为深刻而大家都知道的。

    厌恶损寿，厌恶误事，厌恶不健康，更厌恶倾家荡产、“爱得死”……

    可就是要抽烟，喝酒，睡懒觉……

    谁还会想起“未雨绸浮”或“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”这些格言警句呢？

    个人生活中的小事有这样的现象，国家行政上的大事也完全可能有这样的现象发生。所以孟子苦心提醒大家，既然厌恶潮湿，就不要自居于低洼的地方；既然厌恶耻辱，就不要自居于不仁的境地。说到底，还是要求当政者实施仁政。这才是孟子政治学说中万变不离其宗的主题。

    下一篇（政策开放，国家兴旺）

    政策开放，国家兴旺「原文」

    孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征？，法而不廛？，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征？，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税？，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，？无夫里之布（6 ），则天下之民皆悦，而愿为之氓（7 ）矣。

    信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏（8 ）也。然而不王者，未之有也。“

    「注释」

    ？廛（Chan）：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。？法而不廛：指官方依据法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。？讥而不征：只稽查不征税。讥，查问。？助而不税：指“耕者九一”的井田制只帮助种公田而不再收税。？廛：这里指民居，与“廛而不征”的“廛”所指不同。（6 ）夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”、“里布”，大致相当于后世的土地税、劳役税。（7 ）氓：指从别处移居来的移民。（8 ）天吏：顺从上天旨意的执政者。这里的“吏”不是指小官

    「译文」

    孟子说：“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么，天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了；在市场上提供储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天下的商人都乐于在这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了；种庄稼只按井田制助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上耕种了；居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。使这样，他就今天下大改了。天下无敌的可叫做‘天吏’。做到了这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的。‘”

    「读解」

    这一章实际上是孟子与齐宣王对话中关于“发政施仁”（《梁惠上》1.7 ）

    内容的进一步展开。

    我们从他展开的描述中，看到的走一幅开放的治国蓝图：从干部政策到商业、农业、城市居民、海外关系等各个方面，无不以开放的姿态来处理。

    开放则得民心。得民心则国家兴旺发达。

    古代已是如此，当今更是必然的趋势。

    当然，无论是在古代还是现代，关于用人，关于税收（商业税、关税、农业税、城市人口上地占用税等等），恐怕都还有很多地方不能尽如人意。这里面错综复杂的原因是非常之多的，需要专题研究。其中根本的一条恐怕还是理论与实践的沖突。一方面，理论毕竟含有很多理想的成分；另一方面，治理一个国家（甚至一个地区）绝非纸上谈兵那样容易，其中千头万绪的矛盾，千丝万缕的纠葛，非个中人绝难有所体会。

    尽管女。此，我们也不能不认为孟子在这里所描绘的开放蓝图是诱人的。尤其是在他所处的那个战火纷飞、兵祸不断的时代，如果有哪一个君王真能够做到实践他的这一系列规划，那的确是非常难能可贵的。当然，是不是真能像他所说的那样行之有效，甚至达到“无敌于天下”的理想程度，那又另当别论了。

    当今之世，改革开放，孟子的这一幅理想蓝图倒正好可以作为我们的借鉴。

    下一篇（人皆有不忍人之心）

    人皆有不忍人之心「原文」

    孟子曰：“人皆有不忍人之心？。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍？见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交？于孺子之父母也，非所以要誉？于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（6 ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（7 ）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8 ），泉之始达。茍能充之，足以保（9 ）四海；茍不充之，不足以事父母。”

    「注释」

    ？不忍人之心；怜悯心，同情心。？乍：突然、忽然。？怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。？内交，内交即结交，内同“纳”。？要（yao ）誉：博取名誉。

    要同“邀”，求。（6 ）端：开端，起源。源头。（7 ）我：同“己”。（8 ）

    然，同“燃”。（9 ）保：定，安定。

    「译文」

    孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

    「读解」

    从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心“的仁心推导仁政。由于这种”不忍人之心“是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

    孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。

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