孟子说：“嗯，那时子哪里知道这事做不得呢？如果我是贪图财富的人，辞去十万钟傣禄的官不做却去接受一万钟的赏赐，这的是想更富吗？季孙曾经说过：”子叔疑真奇怪！自己要做官，别人不重用，也就算了嘛，却又让自己的子弟去做卿大夫。谁不想做官发财呢？可他却想在这做官发财中搞垄断。‘这正如古代的市场交易，本来不过是以有换无，有关的部门进行管理。但却有那么一个卑鄙的汉子，一定要找一个独立的高地登上去，左边望望，右边望望，恨不得把全市场的赚头都由他一人捞劳去。别人都觉得这人卑鄙，因此向他征税。征收商业税也就从这个卑鄙的汉子开始了。“

    「读解」

    孟子在齐宣王那里虽然受到比较好的接待，甚至做了客卿，在不少问题上（例如是否攻打燕园，是否占领燕园等）齐宣王也征求他的意见。但齐宣王却始终不愿意实施孟子所提出的“仁政”方案，所以，孟子还是只有“致为臣而归”，辞职归家了。

    当齐宣王通过臣下来转达留住孟子的愿望时，孟子以“辞十万而受万，是为欲富乎？”作为回答，表明了自己做官绝对不是为了个人发财致富，而是为实现政治抱负，济世救民。接着，孟子便说了一段寓言式的话，指出了官场和商场都有人想进行垄断的现象。

    之所以说孟子的这段话像寓言，是因为它的含义极其深刻而具有哲理。

    官场的垄断现象不用多说大家也很清楚，自古便有裙带关系，就像孟子这里所指出的子叔疑，自己做官不算，还要让自己的子弟都去做官。话说回来，世袭制度本身就是一种垄断制度。即便不是世袭的科举制度，其垄断现象也是非常严重的。一部《官场现形记》所揭露的种种丑恶，其实也并没有跳出孟子的时代多远。所以，孟子所指出的官场垄断是深刻而意义深远的。

    尤其具有超前意义的是，孟子在指出官场垄断现象的同时，还指出了市场垄断现象的起源。其“贱丈夫”的说法固然具有浓厚的寓言色彩，商业税的征收也绝不会真正起源于这个“贱丈夫”。但是，“贱丈夫”不过是“罔市利”的市场垄断行为的化身罢了，所以，说征收商业税起源于这种市场垄断行为也不是没有道理的。最为有意思的是，我们都知道垄断资本主义是近现代社会的产物，而孟子早在两千多年前就指出了这个垄断的怪物—一“贱丈夫”。虽然性质和程度都有所不同，但其超前意义，不是很值得深思吗？

    就我们今天而言，市场经济的竞争已愈来愈激烈，愈来愈卷进全民的注意力。

    “赚进每一分可能赚到的钱”，已成为很多经商者的心愿。但是，如果只图自己赚钱而“罔市利”，不顾别人利益，则很可能成为孟子笔下的“贱丈夫”，成为大家群起而攻之的对象。结果很可能会事与愿违，不仅不能“罔市利”，反而还会做“市利”所罔，落入教中，走投无路。所以，还是不要做“贱丈夫”而做“大丈夫”罢。

    就孟子的本意而言，“贱丈夫”的寓言是为了配合说明官场与商场一样存在着垄断，干扰着他说服齐王实施仁政。而这，正是他不愿意享受十万钟的俸禄而辞职还乡的根本原因。一心想称霸于列强的齐宣王又哪能体会到这些呢？就算体会到，又会不会真正采纳孟子的建议，实施以道德来统一天下的“仁政”呢？这些都是孟子所不抱希望的了，所以他只能以近乎寓言的方式来表这，让他的学生把它转达回齐王那里，任他去深思罢了。

    下一篇（当今之世，舍我其谁也？）

    当今之世，舍我其谁也？

    「原文」

    孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫？色然。前日虞闻诸夫子曰：”君子不怨天，不尤人。‘“曰：”彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者？。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？“

    「注释」

    ？豫：快乐，愉快。？不怨天，不尤人：这是引孔子的话，见《论语－宪问》。尤，责怪，抱怨。？名世者：有名望而辅佐君王的人。

    「译文」

    孟子离开齐国，充虞在路上问道：“老师似乎有不快乐的样子。可是以前我曾听老师您讲过：”君子不抱怨上天，不责怪别人。“‘孟子说：”那是一个时候，现在又是一个时候。从历史上来看，每五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有名望很高的辅佐者。从周武王以来，到现在已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来考察，也正应该是时候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？我为什么不快乐呢？“

    「读解」

    这一段话不分名言却不少。它所表达的孟子的思想感情是极复杂的。有些像告老还乡歌，又有些像解甲归田赋。

    孟子的学生是很不错的，在这时深知老师的心情，于是了引用老师平时所说的“不怨天，不尤人”来加以劝慰。　　　老师也是很不错的，坦率承认“彼一时，此一时也。”人非圣贤，怎么可能没有自己的情绪呢？所以，平时说“不怨天，不尤人是对的，可一旦事情真正落到自己头上，有抱怨情绪也是可以理解的。

    接下来，孟子话说天下大势，实际上也向学生解释了自己不愉快的原因。

    “五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是孟子的政治历史现，成为名言，对后世发生着深刻影响。按照这个观点推算，孟子的时代正应该有“王者”兴起了，可孟子周游列国，居然没有发现这样的“王者”，好不容易遇到齐宣王，看来还有些眉目，可最终还是斗不过那些“贱丈夫”，自己没有能够说服齐宣工实施“王天下”的一套治国平天下方案。没有“王者”，“名世者”又怎么显现出来呢？而孟子分明觉得自己就正应该是那“名世者”，所以才有如许惆怅，如许，阎然。又怎能“不怨天，不尤人”呢？所以他说“大概老天不想使天下太平了吧”，反过来又自我安慰说，如果老天还想使天下太平，“当今之世，舍我其谁也？‘这样一想，也就没有什么不快乐了。”吾何为不豫哉？“与其说是对学生充虞的回答，不如说是自我解嘲更准确些。

    “当今之世，舍我其谁也？”大有孔子所说“天生德于予，桓她其如子何？”

    （《论语。速而》）的味道。其底蕴是一种“以天下为己任”的社会责任感和使命感。当然，孟子的表达是有愤激情绪的，因此也成为后世批判孔、孟之道时的靶子之一，认为他不可一世，狂妄到了极点。要说狂妄，伟大的人物从内心来说总是那么一点点的。如果要脱离开具体的语言环境来加以定罪，那孟子当然也就难辞其咎了，因为他毕竟说过那样一句话啊！

    下一篇（孟子道性善，言必称尧舜）

    膝文公上膝文公上本篇前面三章记录孟子与膝文公之间的谈话和事迹，后两章分别记录孟子对农家和墨家两个学派的观点。其中对农家的观点论述社会分工问题，且有农家的资料价值，较为重要。全篇原文一共只有5 篇，本书选3 篇。

    孟子道性善，言必称尧舜「原文」

    膝文公为世子？，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

    世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成规？

    谓齐景公曰：“彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？‘颜渊曰：”舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪？曰：“文王，我师也；周公岂欺我哉？‘今膝，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：”若药不瞑眩？，厥疾不瘳？。’“

    「注释」

    ？世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古书常通用。？成规　：齐国的勇士。　？公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子学生。？瞑眩：眼睛昏花看不清楚。？瘳（Chou）：病愈。

    「译文」

    滕文公还是太子的时候，要到楚国去，经过家国时拜访了孟子。孟子给他讲善良是人的本性的道理，话题不离尧舜。　　太子从楚国回来，又来拜访孟子。

    孟子说：“太子不相信我的话吗？道理都是一致的啊。成脱对齐景公说：”他是一个男子汉，我也是一个男子汉，我为什么怕他呢？‘颜渊说：“舜是什么人，我是什么人，有作为的人也会像他那样。’公明仪说：”文王是我的老师；周公难道会欺骗我吗？‘现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近方圆五十里吧。

    还可以治理成一个好国家。《尚书》说‘如果药不能使人头昏眼花，那病是不会痊愈的。“’

    「读解」

    “道性善”和“称尧舜”是孟子思想中的两条纲，而这两方面又是密切联系在一起的。

　　请记住本书首发域名：www.llskw.org。来奇网电子书手机版阅读网址：m.llskw.org