孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。

    直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。

    下一篇（不由其道，鉆穴之徒）

    不由其道，鉆穴之徒「原文」

    曰？：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。

    不待父母之命、媒妁？之言，鉆穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与鉆穴隙之类也。“

    「注释」

    ？本段系节选孟子与魏国人周霄的对话。“曰”指“孟子曰”。？媒妁（Shuo）

    ：媒人，介绍婚姻的人。

    「译文」

    孟子说：“男孩子一生下来，父母便希望给他找一个好的妻室，女孩子一生下来，父母便希望给好找一个好的婆家。父母这样的心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介绍，就自己鉆洞扒缝互相偷看，甚至翻墙过壁支私会，那就要受到父母和社会上其他的人鄙视。同样的道理。古代人不是不想做官，只不过厌恶不经过正当的途径去做官。不经过正当的途径去做官，与男女之间鉆洞扒缝的行为是一样的”

    「读解」

    孟子以男女茍合偷情为喻，谴责那些不由其道，不择手段去争取做了的人，实际上还是在谴责靠游说君王起家的纵横术士们。

    根据孟子的观点，想做官，实现自己的政治抱负和理想是非常正当的。但另一方面，“又恶不由其道”。说穿了，还是立身处世的“出处”问题。其基本观点与“枉己者，未有能直人者”一章是相同的，就是不能靠不正当手段去争取做官，不能扭曲自己的人格。

    孟子关于男女偷情的比喻是非常生动而深刻的。不过，时代发到今天，恋爱婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被抛到了一边，少男少女们再也用不着鉆洞扒缝，翻墙过壁，像张君瑞和崔莺莺那样“待月西厢下”了。那么，“鉆穴隙之类”是不是也就合理了呢？

    当然不是这样，莫说是在政治上、官场上去“鉆穴隙”，就是男女关系上的“不由其道而往”，也仍然会遭到“父母国人皆贱之”，总归不是什么光宗耀祖的事罢。

    所以，还是光明磊落走正道，不要“鉆穴隙之类”的好。

    孟子的比喻始终是意味深长的。

    下一篇（动机与效果的问题）

    胁肩诌笑，病于夏畦「原文」

    公孙五问曰：“不见诸侯何义？”

    孟子曰：“古者不为臣不见。段干木？逾垣而辟？之，泄柳闭门而不内？，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子？而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰？孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：”胁肩馅笑，病于夏畦（6 ）。

    ‘子路（7 ）：“未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

    「注释」

    ？段干木：姓段干，名木，晋国人，清高而不屑为官。魏文侯去拜访他，他却翻墙逃走不见。？辟：同“避”。？泄柳：人名，鲁穆公时人。办同“纳”。

    （4 ）阳货欲见孔子：事见《论语。阳货》（17.1）。“见”在这里作使动用法，是阳货想让孔子来拜见他的意思。？瞰：窥视。（6 ）胁肩诌笑，病于夏畦：胁肩，耸起肩头，故作恭敬的样子。胁肩诌笑形容逢迎诌媚的丑态。畦：本指菜地间划分的行列，这里作动词用，指在菜地里劳动。

    「译文」

    公孙王问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？”

    孟子说：“在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得过分了。迫不得已时，见还是应该见的。从前阳货想要孔子去拜见他，又厌恶别人说他不懂礼仪。大夫如果对士人有所赏赐，士人没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到阳货不在家时，前去拜谢。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔子难道不去拜见他吗？曾子说：”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！‘子路说：“分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。’从这里看来，君子是怎样修养自己的，就可以知道了。”

    「读解」

    这里一方面是对《论语。阳货》所记“阳货欲见孔子”（17. 1 ）一章的补充说明；另一方面又是对孔子所说“巧言令色，鲜矣仁”（《论语。学而）》）

    的进一步发挥。

    所谓“胁肩诌笑”，就是“巧言令色”。包括子路所不理解的那种“未同而言，观其色赧赧然”都是类似的行径。说穿了，就是两个字——虚伪！

    说到虚伪，那可就真是一个说不清道不明的话题了。一方面，它是“老鼠过街，人人喊打。”世上几乎找不到什么人不深恶痛绝，把它作为人类的恶行败德而加以口诛笔伐。也就是说，似乎是一个勿需讨论的问题了。但另一方面，我们又分明感觉到自己随时随地都生活在虚伪的包围之中，世上几乎就找不到什么没有虚伪存在的净土。所以，这似乎又是一个很有必要深入研究的问题。正是这两个方面的二律背反使“虚伪”突现在我们的生活之中，不仅令我们这些凡夫俗子，而且个圣贤们也困惑不已，所以有反复论述。（仅仅关于“巧言令色”的论述，在《论语》中就有三次，分别见于《学而》、《公冶长》、《阳货》三篇。）

    至于孟子在这里为什么又说到这个话题，则是从“诌媚”引起的。因为学生公孙丑提到为什么不主动去拜见诸侯的问题，孟子在回答时说到两个方面的表现。

    一方面是像段干木、泄柳那样，过于清高，过于孤芳自赏，似平也没有必要。因为儒者凡事反对走极端，而主张中正平和、恰如其分。另一方面就说到诌媚的问题了。虽然他这里没有明说，但我们可以揣测到，他所指的“胁肩诌笑”之徒，正是那些逢迎、巴结各国诸侯的纵横术士们。而这些人，因为是他反复鞭挞的对象，这里也就没有明说了。

    从诌媚到虚伪，或者换句话说，诌媚本身也就是虚伪。有人说：“虚伪及欺诈产生各种罪恶。”有人说得更为干脆：“虚伪乃罪恶之源！”

    问题还是在于，认识到这些以后，我们又拿什么来与之较量，怎样来清除这人类的“罪恶之源”呢？

    这恐怕就不是能够“毕其功于一役”，甚而至于“毕其功于一代”的事了吧。

    下一篇（偷鸡贼的逻辑）

    偷鸡贼的逻辑「原文」

    戴盈之？曰：“什一，去关市之征，今兹？未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”

    孟子曰：“今有人日攘？其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！‘曰：”

    请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。‘——如知其非义，斯速已矣，何待来年？“

    「注释」

    ？戴盈之：人名，宋国大夫。？兹：年。？攘；偷。

    「译文」

    戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？”

    孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他说：”这不是正派人的行为！‘他便说：“请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”

    「读解」

    好一条偷鸡贼的逻辑！

    好一则偷鸡贼的寓言！这条偷鸡贼的逻辑就是改错分步，明明认识到不对，但就是不愿意彻底改正，而以数量减少来遮掩性质不改的问题。

    这则偷鸡贼的寓言生动幽默，看似荒唐可笑，实际上是人心写照。在我们的生活中，无论是戒烟、戒赌、戒毒，还是“反腐倡廉”中披露出来的一些案子，其当事人不是多少都有一点这个偷鸡贼的心态和逻辑吗？

    改恶从善，痛改前非。好一个“痛”字了得！

    下一篇（廉洁与酸腐）

    廉洁与酸腐「原文」

    匡章？曰：“陈仲子？岂不诚廉士哉？居放陵？，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣（4 ），匍匐往，将食之（5 ）三咽，然后耳有闻，目有见。”

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