乍一听来，我们会和他的学生公明仪一样认为没有什么道理，但仔细想想，也就觉得并非没有道理了。比如说我们今天有些人“引狼入室”，引小偷进家门，往往是由于房主人自己平时不谨慎，把一些不三不四的人带进屋，使之见财起意，产生歹心，结果发生失窃甚至谋财害命的惨案。这能说房主人自己一点责任也没有吗？这还只包含了交往中要注意识人察人的一方面，没有包含对学生进行品德教育方面的问题。如果并不只是教逢蒙箭术，而且也教他做人的道理，简言之，既传艺，也传德，那也许就不会发生已遭害的悲剧了吧。

    所以，从逢蒙杀并这件事上，我们至少可以得出两个方面的教训：一方面，不仅选拔干部，交往朋友需要考察、认识人，就是收学徒，招学生也同样需要慎重选择。另一方面，无论是教学徒，教学生还是培养其他什么人，都一定要从德与才两个方面着眼进行教育与培养，使之全面发展，成为德才兼备的人。只有做到了这两个方面，才不会酿成祸端，使自己反遭其殃，后悔莫及。当然，无论从我们今天的教育方针还是从我们的干部制度来看，都是非常注意这两个方面的。

    只不过，实际操作中做得如何，还有待调查研究。那就把孟子这段话，把逢蒙杀并这件事作为提及我们注意的一份材料，一个经验教训吧。

    下一篇（西子蒙不洁，人皆掩鼻而过）

    西子蒙不洁，人皆掩鼻而过「原文」

    孟子曰：“西子？蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶？人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”

    「注释」

    ？西子：指春秋时越国美女西施，这里以她代指美女。？恶：这里与“西子”

    相对，主要指丑陋。

    「译文」

    孟子说：“像西施那么美丽的女子，如果她沾染上污秽恶臭的东西，别人也会捂着鼻子走过去；虽然是一个面貌奇丑的人，如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祖上帝。”

    「读解」

    幸好只是不洁，问题还不很大，如果是麻疯病、“爱得死”（爱滋病）之类的，那可就惨了！岂止是掩鼻而过？多半是谈“西子”而色变了罢。

    相反，面貌奇丑如雨果笔下的卡西莫多，尚可以在巴黎圣母院做敲钟人。上帝当然会接受他的祭祀，并为他祝福。　　所以，有美有善不足恃，贵在保持勿失；有丑有恶不足惧，贵在自新。

    这就是美丑善恶相互转化的辩证法。

    自我把握尤其重要。

    下一篇（圣人风范论）

    爱人者人恒爱之「原文」

    孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心。以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆？，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由？是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择？哉？

    于禽兽又河难？焉？‘是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6 ）于天下，可传于后世。我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。“

    「注释」

    ？横逆：蛮横无礼。？此物：指上文所说“横逆”的态度。奚宜：怎么应当。？

    由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通“犹”。？择：区别。？

    难：责难。（6 ）法：楷模。

    「译文」

    孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：”这人不过是个狂人罢了。“这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？‘所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。

    比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的　祸患来到，君子也不会感到尤患了。“

    「读解」

    “爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之。”

    这是一段典型的劝人互爱互敬的文字，在论述中又强调了个人修养中的反躬自省。读起来，使人感到与西方基督教的精神有相通之处。

    就像我们今天流行的歌曲所唱的那样：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。

    让这世界有真心的爱，让这世界充满情和爱！

    道理并不深奥，可以说是不言而喻。关键是要有行动的热情。如果人人都有这种行动的热情，许多人际之间的矛盾纠葛就会没有了，许多事情就要好办得多了，社会的文明程度就会大大提高了。问题是，我们从幼儿园时就接受这种互爱互敬的教育，而实际到底做得怎么样呢？

    恐怕也应该接受孟子的建议，来一点反躬自省吧。

    下一篇（不孝有五，不顾父母）

    不孝有五，不顾父母「原文」

    孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支？，不顾父母之养，一不孝也；博养好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从？耳目之欲，以为父母戮？，四不孝也；好勇斗很？，以危父母，五不孝也。

    「注释」

    ？四支：即四肢。？从：同“纵”。？戮：羞辱。？很：同“狠”

    「译文」

    孟子说：“通常认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，这是第一种；酗酒聚赌，不管赡养父母，这是第二种；贪吝钱财，只顾老婆孩子，不管赡养父母，这是第三种；放纵＃色享乐，使父母感到羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母，这是第五种。”

    「读解」

    这五种不孝与“不孝有三，无后为大”的三种不孝又有所不同，加起来，不就是“不孝有八”了吗？

    对于我们今天的人来说，这五种不孝的情况都仍然程度不同地存在着，但其中最为典型，最切中时弊的恐怕是第三种了：好财货，私妻子，不顾父母之养。

    新闻媒介报道也罢，漫画讽刺也罢，街谈巷议也罢，这一类事情的确是见得很多了。

    养下不养上。下是“小皇帝”，上是“老长工”。

    这些人怎么就没有想到，自己有一天也会老啊，而“小皇帝”又会有他们自己的“小皇帝”。

    自己不就成为“老长工”了吗？

    如此恶性循环，岂不悲哉！

    可见，提倡孝敬父母，强调赡养父母，人人有责，到今天不仅没有过时，反而还具有非常重要的现实意义。

    下一篇（齐人有一妻一妾）

    齐人有一妻一妾「原文」

    齐人有一妻一妾而处室者，其良人？出，则必餍（2 ）酒肉而后反。除问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必展酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将（3 ）间良人之所之也。”

    蚤？起，施？从良人之所之，遍国中？无与立谈者。卒之东郭墦间（7 ），之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为展足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！——”与其妾讪（8 ）其良人，而相泣于中庭（9 ），而良人未之知也，施施（10）从外来，骄其妻妾。

    由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！

    「注释」

    ？良人：古代妇女对丈夫的称呼。？餍（yan ）：饱。？间（Jian）：窥视。？

    蚤：同“早”。？施（yi）：斜。这里指斜行，斜从跟随，以免被丈夫发现。

    （6 ）国中：都城中。（7 ）墦问：坟墓间。（8 ）讪：讥消、讥骂。（9 ）中庭：庭中。（10）施施（shi ）：得意洋洋的样子。

    「译文」

    齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。

　　请记住本书首发域名：www.llskw.org。来奇网电子书手机版阅读网址：m.llskw.org