‘”

    「注释」

    ？带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。

    「译文」

    孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；操守简约而施与广博的，是善道。君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的道理；君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的田里去除草——要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。”

    「读解」

    “向外觅菩提，总是癡顽汉。”

    我们可千万不要把那种放弃自己因地不耕种，却去别人田里除草的人当作了助人为乐，大公无私的人啊！

    耕云先生的禅学讲话说：“自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能做得到的，却去要求别人。”（《安祥集》）

    所以，那种“舍其田而芸人之田”的人其实是没有注意看看自己田里有没有草，而把眼睛盯在了别人的田地里。看到别人的田地里尽是草，而自己的田地里全是大豆高粱。所以才出现“所求于人者重，而所以自任者轻”的情况。

    实际上，是“瞒心昧己”的人，也就是孟老夫子所诊断出的病人。

    没有病的人则是先种自己的田，求实务本，然后才推己及人，正己而后正人，“修其身而天下平”。

    回到儒学的基本内容上，还是《大学》的进修阶梯和孔子“己所不欲，勿施于人‘，”己欲立而立人，己欲达而达人“的忠恕之道。

    下一篇（说大人，则藐之）

    说大人，则藐之「原文」

    孟子曰：说？大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题？数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？“

    「注释」

    ？说（Shui）：向……进言。？榱（CUI ）题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。

    「译文」

    孟子说：“向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他殿堂高两三丈，屋檐好几尺宽，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他佳肴满桌，侍奉的姬妾好几百，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他饮酒作乐，驰驱打猎，随从车辆成百上千，如果我得志，并不屑于这些。他所拥有的，都是我不屑于有的；我所希望的，是古代的礼乐制度。我为什么要怕他呢？”

    「读解」

    “指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”（毛泽东《沁园春。长沙》）

    这种气势，并非壮空胆，提虚劲。其思想武器就在于“在彼者，皆我所不为也。”

    哪怕你金玉满堂，哪怕你姬妾成群，哪怕你随从如蚁，“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语。述而》）

    其实，这也就是曾子所说的：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子。公孙丑下》）有了这种认识，当然也就能“说大人，则藐之”了。

    更何况还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）的浩然之气哩！

    孟子论说气势磅蹲，气象恢宏，与孔子迂徐舒缓，从容不迫有所不同，本章就是一个典型范例。

    下一篇（养心莫善于寡欲）

    养心莫善于寡欲「原文」

    孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

    「译文」

    孟子说：“修养心性的最好办法是减少欲望。一个人如果欲望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一个人如果欲望很多，即便本性还有所保留，那也是很少的了。”

    「读解」

    那失去或保留的本性是什么？

    就是“人之初，性本善”的“善”。

    外物改变人的本性，感官之欲减损人的善心。所以，欲望太多的人，往往利令智昏，做了欲望的奴隶，其结果是“欲望号街车”不知驶向哪里，失去控制，坠入万劫不复的深渊。

    因此，修养心性的最好办法就是减少欲望，寡欲清心。

    老子说：“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经》第十九章）

    孟子当然不是老子的学生，在“寡欲”的问题上也绝不会走得像老子那样远，不会到“禁欲”的程度。但在“养心莫善于寡欲”的见解上有相通之处，这也的确是事实。毕竞，儒道两家并非在所有问题上都是针锋相对的罢。

    下一篇（狂者、狷者与好好先生）

    狂者、狷者与好好先生「原文」

    万章问曰：“孔子在陈曰：”盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。

    ‘？孔子在陈，何思鲁之狂士？“　　孟子曰：”孔子’不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也‘。？孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。“”敢问何如斯可谓狂矣？“

    曰：“如琴张？、曾皙、牧皮（4 ）者，孔子之所谓狂矣。”

    “何以谓之狂也？”

    曰：“其志嘐嘐然，曰，‘古之人，古之人。’夷（6 ）考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：”过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原（7 ）乎！乡原，德之贼也（8 ）。

    “‘曰：”何如斯可谓之乡原矣？“

    曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人，古之人。行何为踽踽凉凉（9 ）？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然（10）媚于世也者，是乡原也。”

    万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”

    曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：”恶似而非者：恶莠（11），恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。‘君子反经（12）而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。“

    「注释」

    ？孔子在陈曰：见《论语。公冶长》，原文为：“子在陈曰：”归与归与！

    吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。“‘与万章所引略有不同。？孔子……：见《论语。子路》。原文和孟子这里所引一样。？琴张；人名，不详。？

    牧皮：人名，不详。（5 ）嘐嘐（Xiao）：赵歧注：“志大言大者也。‘”（6 ）

    夷：平。或认为作语助词，无义。（7 ）乡原（yuan）；也作“乡愿”。愿，谨慎。乡原指外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人，也就是现代所谓“老好人”、“

    好好先生“。（8 ）孔子曰：这段话在《论语。阳货》中只有”子日：“乡原，德之贼也。”‘（9 ）踽踽（ju）：独行不进的样子。凉凉：淡薄，冷漠。（10）

    阉：指阉人，即宦官。阉然指像宦官那样巴结逢迎的样子。（11）四美：有害农作物的杂草。（12）反：同“返”、经：正常之道。（13）慝（te）：奸邪。

    「译文」

    万章问道：“孔子在陈国说：”何不归去呢！我的那些学生们忘大而狂放，进取而不忘本。‘孔子在陈国、为什么思念鲁国的那些狂放之士呢？“

    孟子说：“孔子‘得不到言行合于中庸之道的人相交，那就必然是和狂与狷这两种人相交吧！狂的人具有进取精神，狷的人有所不为。’孔子难道不想和言行合于中庸之道的人相交吗？不能够得到，所以只能求次一等的罢了。”

    万章问：“请问什么样的人可以叫做狂放的人？”

    孟子说：“如琴张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子称为狂放的人。”

    万章问：“为什么说他们是狂放的人呢？”孟子说：“他们志向很远大，言语很夸张，嘴巴总是说‘古人呀！古人呀！’可是一考察他们的行为，却不和言语相合。这种狂放之人如果也得不到，那就和洁身自好的人相交往了，这些洁身自好的人就是孔子所说的狷者，是比狂者又次一等的人。孔子说：”从我家门口经过却不进到我的屋里来，而我并不遗憾的，那就只有好好先生了吧！好好先生是偷道德的贼。

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