当然，根据史书的记载，“畏劳说”不并完全成立，至少不适用于尧让位于舜。因为《史记》等史书中明确记载，尧起初想传位给自己的儿子丹朱，只是因为手下人反对而作罢。
　　第二，拥戴说。
　　荀子、孟子等人是这种说法的拥戴者，他们认为天子职位最高，权势最大，尧不可能心甘情愿地让位。
　　那么舜是怎样获得天下的呢？荀子说，他们是靠本身的道德来赢得人心的；孟子认为，那是靠上天的赐予和民众的拥护。也就是说，不管尧禅让与否，民众和诸侯一起拥戴，天下就必然是舜的了，后世只不过是粗浅地猜测和附会而已。后来舜的故事重演，禹也顺利地登上了帝位。
　　这种说法具有相当高的可信度。可以想象，舜早期的孝行让他争取到了来自朝野的广泛认可。而后来三年的摄政，更让他凝聚了人气。这个时候，尧其实已经被架空了，而舜接位是顺理成章的事。这种没有阻挠的“拥戴”，与几千年后赵匡胤的黄袍加身，几乎如出一辙。
　　第三，篡夺说。
　　这种说法的可信度极高，是“拥戴说”的后续，许多人认为，舜是直截了当地从尧的人手中夺了权，根本不存在禅让一说。
　　《史记》里有这样的记载：舜登上帝位后，为了巩固自己的地位，大刀阔斧地进行了一系列的人事改革：舜起用了尧在位时长期排除在权力中心之外的“八恺”、“八元”，历史上叫做“举十六相”——这显然是扶植亲信。与此同时，舜除掉了尧重用、信任的姒鲧、共工、三苗、驩兜，历史上叫做“去四凶”。舜赐给“四凶”的丑恶的绰号和不同的罪状是：姒鲧——梼杌（罪状：治水无功）
　　共工——穷奇（罪状：淫辟）
　　三苗——饕餮（罪状：不遵王命）
　　驩兜——混沌（罪状没有记载）
　　梼杌、穷奇、饕餮、混沌都是古时候出了名的猛兽，多用来比喻恶人。
　　其实事情明白得很，他们的罪名不值一提，只不过是舜排除异己的借口而已。经人事重新安排之后，已被架空了的尧，其结局就可想而知了。
　　支持这一观点的事实，还有尧的结局。
　　尧让位以后，本以为可以安享天年，因为他毕竟是舜的岳父。但当他交出权力后，舜并没有放过他，而是将他流放（史书记载是出巡），死于途中。
　　然而，死在旅途还是幸运的，《竹书纪年》等史书则确定地指出，尧不是死于旅途，而是被舜放逐到尧城（山东鄄城西北七公里故偃朱城）囚禁，跟他所有的儿子隔绝，最后死在那里。后来，舜还把尧的儿子流放到了丹水。因此《韩非子·说疑》篇里有这样的感叹：“古之所谓圣君明王，都不过是构党羽，聚巷族，逼上弑君，以求其利也。”意思是：古代的那些所谓的圣明君王，都不过是拉帮结派，谋杀君主，来谋求个人私利罢了！有人问他原因，他清楚地说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。”这些都是人臣弑君的典型例子。在此，一个“逼”字，就道出了尧舜禅让的真相。
　　如果“篡夺说”成立的话，尧就是中国历史上第一位死于谋杀的帝王，而且沉冤千古。
　　值得一提的是，舜的结果比尧要惨得多。
　　根据史料记载，舜晚年也学尧将政权禅让给禹，然后起程南巡，那时候他已是近百岁高龄了，最后死于苍梧之野，埋葬在九嶷山。他的妻子娥皇、女英得知这个消息后，来到湖南一带，悲痛地抱着竹子，放声痛哭，眼泪滴到竹子上，留下了点点滴滴的斑痕，后人称这种竹子为“斑竹”，也叫“湘妃竹”。后来，两姐妹不愿苟活在这个世上，相继投湘水自尽。
　　舜的结局看起来跟尧如出一辙，却经不起推敲。试想，几千年前的苍梧一带是人烟稀少的蛮荒之地，既非知名的经济、文化中心，也没有强邻劲敌，交出权力的舜实在没有南巡的理由。
　　再说，舜把首都建立在蒲坂，就是现在的山西永济县，与苍梧相距数千里，根据当时的交通条件，需要几年时间才有一个来回。这对于当时已近百岁高龄的舜来说，即使有心视察也没有这个能力了。因此，舜南巡只有一个解释，即他是身不由己，不得不去的。
　　尧舜禅让的真相到底如何？他们那个年代的民风是否真的如此纯朴，以至于出现尧甘心让位的高尚举动，今天的我们不得而知。但从各种有限的史料看来，其中疑点重重，让人难以轻信。

　　第十三章 周公原来已称王

　　周公是我国政治史、文化史上一个极为重要的人物，姓姬，名旦，是周文王的第四子，也是周朝开国之君周武王的弟弟。因其封地在周，爵位为上公，所以称为周公。
　　历史上对周公旦的称赞是至高无上的。
　　首先是因为他曾两次帮助周武王东伐纣王，开创了周王朝八百年的基业。武王建立周王朝后不久就去世了，由他的儿子成王继位。由于周成王还未成年，周公担心四方诸侯会趁机危害周王朝，于是留在朝中辅政。在辅政期间，周公毫无篡位之心，虽然受到许多人的猜疑，他还是兢兢业业为周室劳心劳力。当成王成年后，他毫无怨言地把政权还给成王，令人敬仰。
　　其次，周公在辅政期间实行了一系列政策，并制作礼乐，使天下大治。周公的这些政策将华夏民族的第一个文明社会形式推向了巅峰，为民族融合、政治统一作出了巨大贡献。同时，他所制定的“礼乐行政”，讲究重伦理、轻逸乐、好俭朴、乐献身的君子风度和集体精神，对我国民族文化传统的形成，具有开山的意义。正因为此，司马迁把周公作为“立德立功立言”的楷模来学习仿效；孔子的儒家学派则把他树为后世为政者的典范，将他的人格奉为最高典范。
　　唐代诗人白居易有一首著名的《放言诗》：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”此诗第一句说的就是周公没有篡位之心，却遭人诬陷之事。这些事迹在《史记》等正史中的有详细的记载。然而，在另外一些史书中则明确地记载：周公曾经称过王。
　　正史说：周公是个好大臣
　　《史记》等史书对周公摄政时的描述是这样的：周公旦在老爹姬昌在世时，比其他兄弟表现得更孝顺，也更忠厚仁义。到哥哥武王即位后，周公又全力辅弼，武王九年东征盟津，以及十一年讨伐殷纣，军至牧野，周公都陪伴在武王左右，立下赫赫战功。周朝建立后，武王大封功臣、同姓及亲戚，周公被封于曲阜（今天的山东曲阜），称鲁公，但是周公没有去自己的封国，而是留在朝廷辅政。
　　周公对哥哥武王非常爱护。武王战胜殷纣的次年，正值统一天下的关键时刻，武王突然患重病。群臣恐惧，太公望和召公奭想占卜一下吉凶。周公说：“占卜可以，但不能让我们的先王太为难。于是，他以自己的身体作为抵押，设立三个祭坛，捧璧持圭，向先祖太王、王季、文王之灵祈祷。又命史官作册文祝告，大意是：如果三位先王欠上天一个儿子，请让我代替周王发吧，我甘愿替哥哥生病。我比周王发多才多艺，也更会侍奉鬼神。再说，周王发受命于天庭，如果让他活着，不但能使你们的子孙在人世安定地生活，诸位先王也能永享奉祀。现在我要通过占卜听命于先王，你们若能答应我的要求，我将会献上圭璧，听从你们的吩咐。你们若不答应，我就把圭璧收藏起来。”念完祝文后，他到三王祭坛前占卜，结果是吉象。史书说，第二天，武王“霍然痊愈”。占卜之事结束后，周公把册文收进柜中密封，告诫守柜者不许泄露。
　　周武王去世后，他的儿子周成王继位。成王当时还在襁褓之中，周公怕天下人看不起这个小王，发动动乱，于是就登位辅佐成王主持国家大权。
　　周公对国家、对成王简直好得没话说。有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：“成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我死吧。”祷告完后，也把祝告册文藏在秘府中。
　　史书还载，周公为了周王朝可谓鞠躬尽瘁。当他正洗头时，刚好有贤人来拜访，为了不怠慢天下贤人，他竟然握着还没洗完的头发去见客；有时候恰逢吃饭时，他也好几次把口中的食物吐出来，迫不及待地去接待贤士。这些事件就是成语“握发吐哺”的来源，后用来比喻礼贤下士，求才殷切。
　　周王辅政时，周王朝刚刚建立，还面临着许多不稳定因素，一方面商朝旧贵族们准备复辟；另一方面，周公辅政也引起了周室集团内部的矛盾。周公的另外两个兄弟管叔和蔡叔到处散布流言说：“周公将对成王不利。”就连姜尚、召公奭等贤臣也对他产生怀疑。周王室内哄让亡国的纣王之子武庚看到了机会，他趁机联合管叔、蔡叔等人谋反。结果，在姜尚的帮助下，周公最终平定了动乱。
　　周公辅政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。这时候，有人在成王面前说周公有意篡位，成王有点相信。周公为了避嫌，逃到楚地。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，感动得眼泪直流，立即派人将周公迎回来。剧幕以皆大欢喜收场。
　　有人说：周公曾经称王
　　虽然按照《左传》《史记》《孟子》等主流史书的说法，周公只是“夹辅”或“相”成王，并无篡权的意思。

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