“呵呵，莫金先生，你很紧张，不要着急，听我把话说完，刚才我说的是表面意义，事实上，这个符号还有另外一层含义。首先，以某种动物的头为标记，在远古时期，那就是一个氏族的象征。古代的人类很弱小，他们渴望拥有强大的力量，所以就将拥有强大力量的动物认作是自己的祖先，于是，就有了狼族人，虎族人等部落，他们的图腾就是狼头，虎头。部落之间相互征战，图腾也就相互融合，出现了很多奇怪的图案，但是，一些从古到今都被认为是人类强大敌人的动物，它们的图案，却被一直沿用下来。而狼，正是其中的一种，好了，狼头可以看作是部族代号，这是其一。第二，这个狼嘴的张合度，应该超过了四十五度吧，很明显运用了夸张的手法，突出了狼最犀利的武器它们的牙齿，为什么要做得这样狰狞，这里面含有一种震慑之力，也就是让别的人一看到它，就感到不寒而栗。问题就在这里，要震慑什么人？在什么样的环境和条件下，一定要让对方一看到就感到害怕呢？”

　　“敌人？”

　　“非常棒，事实上，方才我说这个符号的表面意义，听起来好像残暴不仁，但是当它作用于另一个环境中，就变得合情合理了，那就是战场！在战场上，军队需要的就是这种力量，要让敌人一听到他们的名字就吓破胆，一看到他们的身影就瑟瑟发抖，那么这支军队，几乎就立于了一种不败之地。事实上，不管强盗还是土匪，当他们聚集成群并有了统帅，那就是军队，而军队分为十几人一组进行抢掠，那就是强盗和土匪，他们是可以一而二，二而一的。当部落和氏族渐渐消失，形成了大一统的王国时，那些象征部落和氏族的图腾，就渐渐有了新的意义，它们转而代表了某一地区，或某一支部队。那么现在，我们再回头看这个符号，就很好理解了，它就像我们西方中世纪的显赫家族所拥有的徽章一样，动物象征了他们家族的秉性和精神，而宗教意义的符号则象征了他们家族对宗教的信仰程度和所作过的贡献，有的家族徽章上还有还有代表地名和特产符号。因此，我有百分之八十的把握断定，这是古老的东方，某个家族或是某只部队使用的符号，而部队的可能性，占了七成。”

　　“有……有没有可能，是某个教派使用的符号？”

　　“这不可能，你看，这个符号本身就是如此的邪恶，只有在战场上才能发挥出它的全部作用，而关于那些使用邪恶图像作教派徽章的事，那是后现代，一些人的精神极度腐化堕落之后才出现的，至少我所知，在古代，几乎所有的宗教都是教人向善的，不管他们的手段看起来多少残忍血腥，但他们的本意，却不是现代人所想象的那样。话说回来，如果这是一支队伍的徽章，那么这支队伍，应该曾经一度辉煌，这个战徽，很可怕啊。”

　　“为什么？”

　　“如果你相信超自然力量，对此就不会奇怪了，当年希特勒，正是一个超自然力量的狂热信仰者，纳粹党徽便是从各种古老的宗教符号中挑选出来，被认为是最具强大力量的战徽。事实上你也该知道，战争刚开始时德军扫荡一切的可怕实力。所以说，如果这个符号曾出现在战场上，那么，在这面旗帜下聚集起来的队伍，应该，是一支不败的队伍！事实上，从现代心理学的观点而言，一个徽章象征的含义越强大，就能赋予那些拥有那种徽章的人更大的精神潜力，他们为此狂热，并可以为此付出一切。正因为如此，每个国家的国旗和国徽都会反复的设计，以最大限度地体现出它的象征意义和民族特征，一个好的国旗符号，甚至可以从某些方面改变一个民族的命运。这，也是我们符号学家存在的意义呢……”


　　第二十章 西藏墨脱：最后的秘境

　　〔在雅鲁藏布江大峡谷里最险峻、最核心的地段，是一从白马狗熊往下长约近百公里的河段，峡谷幽深，激流咆哮，至今还无人能够通过，其艰难与危险，被称为“人类最后的秘境”。而卓木强巴他们，根据地图的指引，准备去那里碰碰运气。〕

　　【古格历史之谜】

　　又过了三周，在哥伦比亚伤愈出院的巴桑与吕竞男取得了联系，很快通过外交部回到国内，大家又惊又喜，虽然这次原始丛林的穿越可以说是大大的失败，可是特训队竟然没有一个人员殉职。通过丛林洪荒的事情，巴桑与卓木强巴小组成员的关系也开始融洽起来，只有卓木强巴，显得有一些为难。吕竞男的话，就像一根刺插在他的胸口，“我们怀疑，你们当中有通风报信的人。”当卓木强巴听到这个消息之后，心中默默的将所有成员的信任度做了个排位，他本以为，自己会将敏敏排在第一位，可是真正排位的时候才发现，怎么排，第一位都一定是自己的导师，方新教授，敏敏只能排第二，岳阳和张立都是部队上的，自己对他们也非常的信任，只有这个巴桑，可疑度很大。一旦卓木强巴怀疑某人，他就不可能露出伪善的笑容，他和巴桑的手握在一起的时候，便会露出怀疑的目光。他勉强对巴桑笑道：“我就知道你不会那么容易牺牲的。”

　　巴桑也道：“没想到你们到底跑在了我的前面。”

　　据巴桑的说法，他在洪流中被冲向了北方，因为被巨树砸伤而失去了知觉，在医院休养了一个多月，他的病历和一系列报告单也通过外交部转到了吕竞男手中。可是卓木强巴发现，巴桑的皮肤更加黝黑了，身上似乎还带着咸湿的海风气息，好像还有某种高级香水的味道，与其说是在医院休养了一个多月，更像是在某处旅游了一个多月，如果说自己的猜测成立，那么巴桑的经费从何而来？

　　看着张岳二人喋喋不休的告诉巴桑一些后续经历，卓木强巴不想过分靠近，站在一棵树下面，方新教授看出了卓木强巴的忧虑，问道：“你怀疑他？”

　　卓木强巴道：“我不知道，如果我们之中真的有人值得怀疑的话，也只能是他了。可是，我又很矛盾，我是不是应该无端的去怀疑别人呢？”

　　方新教授劝解道：“路遥知马力，日久见人心，何必刻意的去怀疑谁，真的是作了亏心事，他迟早会暴露出来。而且，为什么就只能是我们被怀疑，他们，就没有值得怀疑的地方吗？”卓木强巴知道，方新教授说的他们，是指后来的那三个人，包括吕竞男，艾力克和亚拉法师。谁都不能够全信吗？他摇了摇头，只是因为一种对人的态度，竟然让一个团队变成了这个样子，到底是对是错？

　　卓木强将这些让人头疼的想法赶出脑海，转而问道：“对了导师，有关古格那段历史，有什么新的进展吗？”

　　根据他们查找的资料，古格的历史大概理清了，方新教授曾如此感慨：“古格，是一个因为佛教而生也因佛教而亡的王朝啊。”

　　古格王是那位灭佛的藏王郎达马的直系后裔，藏王郎达马灭佛仅两年，就被佛教的拉隆贝吉多杰所杀，此后吐蕃王庭发生了分化，郎达马侧妃所生的遗腹子维松，被韦氏家族支持为赞普，而正妃不甘心大权旁落，据传说是偷偷买了个婴儿，也将那个买来的儿子立为赞普，就是叫做云丹的。此后吐蕃王朝出现了两个赞普，两派都称自己拥立的赞普才是货真价实的，他们争斗不断，战争由此爆发并升级，那就是后人记载的五茹之乱。

　　连年的争战让百姓苦不堪言，终于在贵族和一些军士的带领下起来造反，两位赞普，一位逃窜，一位被杀，而第一代古格王的父亲，正是那位维松赞普的孙子，叫做吉德尼玛衮，他逃窜至阿里地区，与当地酋长联姻，生下的三个儿子白季贡，札西贡，德尊贡，分别占据了孟域（今扎达县以西一带地区）；布让（今普兰县境）；和象雄（扎达县境）。此三子号称“上部三贡”，“上部”即指阿里地区，因为是小邦土王，故称为贡，贡为救主之意。

　　他们查找的正式藏史几乎都是称德尊贡为第一代古格王，可是吕竞男提高的资料里有部分野史和民间记录也直接称吉德尼玛衮为第一位古格王，因为他继承了那位酋长的家业，古格也囊括在他的领地范围之内。只是如此一来，那位迎接使者的国王是从吉德尼玛衮算起还是从德尊贡算起，他们目前还没有得出定论，中间的时间大约会有三四十年的差距。

　　方新教授道：“我们目前倾向于接待那位使者的国王为第二代古格王松额，因为这位国王对弘扬藏传佛教可谓尽心竭力，据载他在975～981年左右就派了大译师仁钦桑布等二十一名青少年前往天竺学佛，（也有资料说是27人），一路艰辛最后只有两人活着回来，就是后来的大小译师。而且这位国王在派出求佛青年后不久，就推去王位，自己皈依了佛法，后来修建了托林寺，到了晚年还曾经筹资想亲自去请阿底峡大师，但在路途上却遭到了伽尔劳卡卢军队绑架，最后死于途中。岳阳那小子猜测，这位古格王如此热衷佛学，多半是看到了使者带来的神迹，但是，在没有看到古格金书之前，一切都只能是猜测。”说到这里，方新教授忍不住苦笑摇头道：“古格的历史，实在是……你知道吗，就是最后这位古格王西行求佛遭到绑架这件事，我们就查到七个版本，遭绑架的地点，时间，国外军队，事件的过程，要求的赎金都不相同，我们无法判断哪一个才是真正的史实。”

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