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第21章

小说:红蕖留梦:叶嘉莹谈诗忆往作者:张候萍字数:3504更新时间 : 2017-07-30 20:48:42

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你没有读过那些作品,就没有这个联想,所以你读不懂,就得靠注解帮忙。李后主有一首《浪淘沙》,其中有“独自莫凭栏,无限江山。别时容易见时难”几句。那是李后主亡国以后的作品,顾先生的这首《鹧鸪天》是在沦陷区写的,在抗战后四年的最艰苦时期,他的好朋友有的被日本宪兵队抓起来,有的离开沦陷区到后方去了,他自己眼见祖国的大好河山被敌人的铁蹄践踏。李后主“凭栏”看到的是“无限江山”;顾先生“凭栏”看到的也是祖国的大好河山。李后主说“莫凭栏”,顾先生说“怯凭栏”,怯是害怕,害怕去靠近栏杆,“不是新来怯凭栏”,不是真的害怕栏杆的危险,才不肯到栏杆旁边去。那是为什么呢?是“小红楼外万重山”,我住的这个小红楼外有万水千山,这正是李后主所说的“独自莫凭栏”,因为栏外有“无限江山”——那是我们祖国的大好河山,我一靠近这栏杆,就感到大好江山被敌人占领的悲哀和苦难。

下面“自添沉水烧心篆”,“心篆”是一种盘成篆体字的“心”字形的香,我们中国的文字是非常美妙的、精致的,他说,我要烧的香是篆曲的、纤细的、宛转缠绵的。我虽然身在沦陷区,但我难道能忘了我的祖国吗?我真诚的内心是燃烧的,不断燃烧的;而且我是“自添沉水”,“沉水”也是一种香,气味芬芳,“自添”就是时时在添加,不会烧完的,是永远在烧的。“自添沉水烧心篆”就是我对祖国的热爱是发自内心的,不靠别人的鼓励和帮助而一直延续下去。短短的七个字,有多么丰富的意义!多么深厚的感情!我的心是热烈的、芬芳的,不管有没有赞美和欣赏,即使周围是冷酷的,我都是“一任罗衣透体寒”。只要我心里有一团火在燃烧,不管周围的环境多么恶劣、寒冷,哪怕这寒冷一直侵袭透身体,我心头的火都不会灭掉。

下半首“凝泪眼,画眉弯”,在沦陷区苦难的环境里,你能为祖国做点什么呢?“七七”事变时,我正在北平上中学。后来南京、汉口、长沙等城市一个个地陷落,日伪控制的学校还逼迫我们去街上游行庆祝。而南京陷落时我父亲在南京,汉口陷落时我父亲在汉口!在这种痛苦、恶劣的环境中,自己就不要好了吗?你看,在“凝泪眼”的悲哀痛苦之下,还要“画眉弯”。画眉在中国文化传统中是代表一个人对自己的品德才智的美好追求。屈原说“众女嫉余之蛾眉兮”,“余独好修以为常”。“凝泪眼”就不画眉了吗?不是。不仅要画,而且还要画美丽的弯曲的眉,古人有句话“兰生空谷,不为无人而不芳”,因为芳香是兰的本性,不因为外部环境恶劣我就不要好了。那么,画什么样子的眉呢?顾先生这里说“更翻旧谱待君看”。“谱”是“眉谱”,是画眉的图谱。唐代秦韬玉的《贫女》诗说“敢将十指夸纤巧,不把双眉斗画长”,书法家沈尹默的诗说“幽靓难成时世妆”,所写的都是不追随那些摩登的时尚,要有自己的持守。所以“更翻旧谱”是对沦陷以前昔日祖国河山的眷恋,“待君看”表现了对胜利的希望和等待。

我是认识顾先生的,我知道顾先生这首词是在沦陷区写的,所以联想到这首词有这么丰富的含义。如果我不认识顾先生,也不知道这首词是在沦陷区写的,那还有没有这些联想呢?这首词只是在写一个美丽的女孩子,还是果然有另外的寄托和含义呢?我要告诉你,尽管你不认识这位作者,你仍然可以做出判断,他是有言外之意的。因为顾先生还有最后两句——“黄河尚有澄清日,不信相逢尔许难”!黄河还有澄清的日子,这句话给了我们一个暗示:我们中国向来说天下太平是“海晏河清”,又说黄河三千年一清,这代表的是太平安乐的时代。所以顾先生说,难道我们祖国的河山就永远这样破碎下去了吗?一定不会的,黄河还有澄清的日子,就是三千年一清,不是也有一清的日子吗?“不信相逢尔许难”,我就不信我跟祖国的大好河山相逢会有如此的艰难!我就不信我的祖国打回来会是那样困难!

顾先生的身体一直多病,在他的词作里也常有一些自叹衰病的内容。但是在精神上却表现出一种对于苦难的担荷及战斗的心志。例如顾先生的一首《鹧鸪天》“说到人生剑已鸣。血花染得战袍腥。身经大小百余阵,羞说生前身后名。心未老,鬓犹青。尚堪鞍马事长征。秋空月落银河黯,认取明星是将星”。尤其把这种担荷及战斗的精神表现得极为完整有力,表现了先生对故国的怀思以及对胜利期待的坚贞情意。

顾先生的词作中还常常表现一些富于哲理的思致。一般来说,在中国古典诗歌传统中,词原来大多都以抒情为主,也有用心托意的作品,所写的也不过是家国之思,穷通之慨。像西方文学中以诗歌来表现某种哲理的作品并不多见。王国维广泛涉猎西方哲学,常常把一些西方哲理写进词里,这是一种极可重视的新开拓。顾先生曾在北大研读西方文学,又对王国维的《人间词》及《人间词话》非常推崇,可以说受了王国维的影响。不过顾先生与王国维也有不同之处:第一,从选用的语汇和形象来看,王国维仍然多沿用旧传统的语汇和形象,而顾先生常常使用新颖的语汇和形象;第二,从内容情意来看,王国维受叔本华厌世主义哲学影响,作品中有一些悲观忧郁的语言,而顾先生则能摆脱其他哲学的局限,所写的往往只是因景触物产生的哲思。例如:

为是黄昏灯上早。蓦然又觉斜阳好。(《蝶恋花》)

人生原是僧行脚,暮雨江关。晚照河山。底事徘徊歧路间。(《采桑子》)

空悲眼界高,敢怨人间小。越不爱人间,越觉人生好。(《生查子》)

山下是人间。山上青天未可攀。(《南乡子》)

回看来路已茫茫,行行更入茫茫里。(《踏莎行》)

这些词句都蕴涵着对景触物所产生的一种哲理的思致,不拘泥于任何一家的哲学之说,而且都结合着生动真切的景物形象。

顾先生的词作自成风格,具有独立的创新精神。这是顾先生的词作在艺术上的一个特色。他在一首《临江仙》中写道“自开新境界,何必似花间”。顾先生讲课时也一向主张创作时应当有独立创新的精神,经常勉励同学说:“丈夫自有冲天志,不向如来行处行”。他在《积木词》卷末写了六首绝句,最后一首说“人间是今还是古,我词非古亦非今。短长何用付公论,得失从来关寸心”。这首诗恰好说明了顾先生在创作中融汇古今,自辟蹊径的态度。不过顾先生的开拓和创新,是建立在对前人广泛地摄取和继承的基础之上的。例如:顾先生对辛稼轩极为推崇仰慕,《濡露词》中写了两首《破阵子》,第一首写道“要识当年辛老子,千丈阴崖百丈溪。庚庚定自奇”,仍然觉得没能尽意,又在第二首中赞美辛词“落落真成奇特,悠悠漫说清狂。千丈阴崖凌太古,百尺孤桐荫大荒。偏宜来凤凰”。这两首词正是在他撰写《稼轩词说》时写的,其爽健飞扬之致,颇似稼轩的风格。

在中国诗歌的旧传统中,一般多把形象和情意的关系简单归纳为比兴两类,或因情及物,或由物生情,凡情意的叙写能结合形象给读者直接感受者便为佳作。而顾先生的作品中常常包含着对于当时时世、个人心志及人生哲理等丰富的内容,他能用比兴的手法假以形象来表达。所以顾先生的作品既在思想上有丰富的内容,同时在艺术方面也表现有鲜明生动的形象。对于形象的取材,有的取材于大自然的景物,有的取材于人世的事象,有的取材于想象中的幻象。用比的手法以为拟喻,用兴的手法取其感发,都能随物赋形做生动真切的表达。例如:

一缕红丝一缕情。开时无力坠无声。如烟如雾不分明。(《浣溪纱》)

黄华好似前年。折来插向窗间。窗外一株红树,教他与我同看。(《清平乐》)

这些词所写的形象都是大自然的景物,以物为主,鲜明生动,情趣盎然,极富感发的力量。

岁暮情怀,天寒滋味。他乡又向尊前醉。路灯暗比野磷青,天风细碾黄尘碎。(《踏莎行》)

过了花朝寒未退。不见春来,只见风沙起。乍觉棉裘添暖意,阳春原在风沙里。(《鹊踏枝》)

底事悲秋,试倚楼闲眺,一院秋光。牵牛最无气力,引蔓偏长。疏花数朵,待开时、又怕朝阳。浑不似、葵心向日,一枝带露娇黄。(《汉宫秋》)

这些词所写的形象,虽然也是大自然的景物,却蕴涵着更深一层的情意和思致。如果把这两类词中的形象做个比较,我们大概可以这样区分:前一类形象是以写物为主,其情趣不过是被外物偶然引发的感受;而后一类形象已经不完全以物为主,而是心与物的一种交感,是心中早有一份情意和思致,不过偶然被物所触发,不知不觉把这种情意融汇于物象之中,成为一种心物交感的流露。

还有一类则是全然以心中的情意和思致为主,不必有实在的外物形象,而由自己的心意创造一种形象来表现。例如:

去年祖饯咸阳道。斜日明衰草。今年相送大江边。霜打一林枫叶、晓来寒。  深情争供年年别。泪尽肠千结。明春合遣燕双飞。夹路万花如锦、伴君归。(《虞美人》)

这是完全以形象喻写一种在沦陷区中对故国的怀思。

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