听我说吧，小姐，你好动人的身段应该穿着伽尸的丝绸纱丽才适合。唉，我真的从未见过像这么漂亮的女人。让我来教你身体上的享受吧。跟我来。”

    妙巴保持着镇静。“不要胡说。我要寻找的快乐，是从解脱觉悟之道得来的。五欲只会导致痛苦。给我让路吧。我将会非常感激你对我的体谅。”

    可是，那男子不肯。“你的双眸美极了。我从没见过这般美丽的眼睛。我是不会这么愚蠢把你放过的。我要你跟我来。”

    他伸手抓住妙巴，但妙巴避开了。她说道：“先生，不要碰我。你是不可以侵犯比丘尼的。我选择了修道的生活，是因为已厌倦了被欲望瞋心所负累的人生。你说我的眼睛美丽。好吧，我就把它挖下来给你。瞎了也总比受你污辱为好。”

    妙巴的语气十分坚决。那男子有点动摇。他知道这个尼姑是真的会这样做的。他退后几步。妙巴继续说：“别让你的欲念驱使你犯罪。你不知道频婆娑罗王已下令要把所有冒犯佛门僧尼的人严加惩罚吗？如果你不再检点，如果你再威胁我的贞洁或性命，你必会被拘搏处分的。”

    杀那间，这年青男子的理性恢复过来。他也体会到盲目的狂情真的只会导致痛苦。他踏步让开，给这比丘尼过路。他又在后头呼说：“尼师，请原谅我。我希望你在精神之道上成功达到你的目标。”

    妙巴直往前行，没有回望。

    佛陀盛赞这位年青比丘尼的勇敢和坚贞。他说：“女尼在僻静的路上行走是非常危险的。这其实也就是我当初不允许女子受戒的原因。妙巴，由现在起，比丘尼都不是独自出外。不论是渡河、入村乞食或穿过森林或树下，比丘尼都不可独睡。她们出外或睡眠，都时刻要另有最少一个的比丘尼作伴，以能互相照应保护。”

    佛陀转过来给阿难陀指示：“阿难陀，请你记下这条新例，并要求所有的长者比丘尼，将这条律例列入戒律中。”

    佛陀离开戌博迦的芒果园后，便与一众的比丘，一起前往那烂陀。他们专注的慢慢步行。每个比丘都留心细察着呼吸。同路上，有两个因苦行师徒在他们的行列后头跟着走。老师名叫善毗瑜，他的弟子叫婆罗达多。他们一路上谈论着佛陀的教化。善毗瑜对佛陀的教理诸多批评和讥讽。但奇怪的是，他的徒弟却屡屡与他辩驳，认为佛陀的言教，值得钦敬。波罗达多以滔滔的辩才说服他的老师。前行的比丘，都难免听到了他们在后面说话的内容。

    那天晚上，比丘们在菴没芭娜帝伽这处密茂的树林里歇宿。这里是属于王室的地带。频婆娑罗王曾颁布告知人民，所有的精神修道者，都可以在有需要在菴没芭那帝伽作息。善毗瑜和婆罗达多也在那儿度宿。

    翌日早晨，比丘们一起讨论那对苦行师徒的对话。佛陀听闻后，便对他们说：“你比丘们，当你们听到别人讥讽中批评我或正法时，你们不要生起瞋怒或愤恨不平的感觉。这些感觉只会对你们有损无益。又当你们听到他人赞叹我或正法时，不要让快乐、享受或满足的感觉生起。这些感觉也是对你们有害的。正确的态度，是应该细心审察别人的批评里那些部份是真，那些部份是假。只有这样，你们才会在学习上有机会成就和进步。

    “比丘们，多数称赞佛、法、僧的人都只是具备很表面的浅见。他们都欣赏比丘们清净无染和简朴宁静的生活，但他们再看不到更深的层面了。那些深得法要的人，不会说太多称赞之词，他们都明白觉得悟的真实智慧。这知超越一般言说思想。”

    “比丘们，这世上有无数的哲理、学说和理论。很多人在这些论说上无止境的互相辩论。以我所查得的数字，就有六十二派主要的论说。它们包含了目前世上数以千计的哲学和宗教理论。从解脱悟之道的角度来看，这六十二派的论说都是含藏百般妄见，造成很多障碍。”

    接下来，佛陀便给他们解说这六十二派论说的中心思想，而同时揭露它们错误之所在。他先说有关过去的十八种学说，永恒四论、部分永恒四论、有限与无限四论、无尽含糊四论、以及相信无因二论。他继而解说四十四种有关未来的学说，相信死后灵魂存在的十六论、相信死后没有灵魂的八论、相信死后没有灵魂存在或不存在的八论、断灭七论、以及认为现在就是涅槃的五论。指出这些学说的错误之后，佛陀说道：“一个称职的渔夫，会将渔网放下水里来捕取海中的鱼蝦。当他见到这些鱼蝦竭力想跳出网外的时候，他会对它们说：‘无论你们跳得多高，你们始终都仍在网内。’渔夫说得对。千万的理论学说都落在这六十二派论说之网内。比丘们，不要堕入这个梵网之中。这样做会浪费你们很多的时间，更可能使你们失去修行正道的机会。不可落于空谈猜度的网内。”

    “比丘们，这所有的学说和信念，都是由于被对事物的领会和感受所误导而生起的。如果不实修专念，根本就没可能见到思想感受的真性。当你能彻视思想感受的根本真性时，你才可以看到万法缘生和无常的性体。这时，你们便不会再被困于贪欲忧惧之网，以及六十二妄论的梵网之内了。”

    开示之后，阿难陀尊者往外散步，并专注集中地忆记刚才佛陀所说的每字每句。他想：“这是很重要的经。我将叫它梵风经。这个网，襄括了这世间的所有妄论教条。”

 故道白云 60.鹿子母夫人的哀伤

    60.鹿子母夫人的哀伤

    离开菴没芭娜帝伽之后，佛陀先去那烂陀，然后再前往鸯伽的一个大城市，瞻波。鸯伽是频婆娑罗王管辖下的一个人口众多、土地肥沃的地区。佛陀在那里时，住在满布馥香莲花的伽伽罗湖畔一个森林里。

    许多人都特别来到这里听佛陀说法。其中有一个名叫苏纳档达的年轻富者婆罗门。在这个地区，苏纳档达的聪明才智，是人所仰慕的。他的一些朋友，曾劝他不要拜讷佛陀。他们认为这样做，会给这个沙行乔答摩太多面子了。但苏纳档达却和颜悦色地告诉他的於儿是不会轻易错过认识像佛陀这样有非凡深度的人。他认为这是千载难逢的好机会。

    “我需要增广我的见闻，”苏纳档达说。“我要知道沙行乔答摩在那一方面比我高超，而我自己又在那方面胜过他。”

    数百个婆罗门决定加入苏纳档达的行列。他们一起步行前往伽罗湖，对豫纳档达充满信心。他们肯定他会让家看到婆罗门的教理比佛陀的超越。他们郡相信苏纳档达不会羞辱他们的阶级教派。

    面对早已被入群包围着的佛陀，苏纳档达呆住了一会，不知道说什么才好。看见这样，佛陀为免他窘恼，自行先说:“苏纳档达，你可否告诉我们，一个真正婆罗门的先条件是什么?有需要时，请你引述吠陀作据。”

    苏纳达非常高兴。吠陀是他的专长。他说:“沙行乔答摩，一个切实的婆罗门，应该具备五个条件一外貌俊朗端正、檀於持诵祭仪、血统清纯可追溯七代之远、要有贤德的行为和有智慧。”

    佛陀问道:“这五样条件中，那些最被重视?如果或缺某一，又可会仍然算是真正的婆罗门?”

    想了一会，苏纳档达说明最后两个条件才真正是不能缺少的。外观、祭仪的擅长、以反血统的纯挣都不是绝对需要。那五百婆罗门听到辣纳档达这样的回应，都感到不快。他们全都举起手来挥动着，以表示不同意他的说法。他们认为他是受了佛陀的盘问而有所动摇。他们认为他的反应实在令婆罗门丢睑。

    佛陀转过身来对他们说:“各位嘉宾！如果你们对苏纳档达是有信心的话，请你们保持肃静，让他继续说下去。假如你们对他是没有信心的话。便请叫他回座，好使我与你们其中一人继续论说。”

    每个人都沉默下来。苏纳档达望着佛陀说道:“沙行乔答摩，请容允我对我的朋们说几句话。”

    苏纳档达转挝头来，指着坐在前面，属于他们阶层的一位年青男子。他说:“你们都看到我的堂弟鸯伽迦吗?他是个英俊潇酒的少年。他怕举止温文高雅。除了沙行乔答摩之外，便很少人可以与:‘他的容貌相比。鸯伽迦对吠陀也非常精通，而且对祭仪的种种礼节十分熟悉。他纯洁的血源，从父母双方都可迫溯七代之远。相信没有人可以对他这三个条件有所怀疑的了。但假如鸯伽迦是个奸淫杀掠、偷扼掳骗的醉汉狂徒。那时，他的俊朗面容、祭仪熟技和纯净血统又有何价值呢?好朋友，我们一定要承认贤德和智慧才是一个婆罗门最必要具备的条件。这是所有人的真理，并不单是沙行乔答摩的。”

    人群都热烈鼓掌。待掌声停下来，佛陀又问苏纳档达:“贤德则慧两者，又有一样比较重要吗?”

    苏纳档达回答道:“沙门乔答摩，贤德是来自智慧的，但智慧惧畏，又有赖贤良的德行。它们两者，是不可分割的。这就像用一只手洗另一只手，又或一只脚替另一只脚搔痒。贤德与智慧是互长互养的。贤德使智惹现前。智慧令行为更趋贤良。这两种质性都是生命里至为珍贵的。”

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