；后期仍把它看作“文艺复兴”： “整个德国哲学（举其要者，有莱布尼茨，康德，黑格尔，叔本华）是迄今为止最彻底的一种浪漫主义和思乡情怀： 它要求曾经有过的最好的东西……而这便是希腊世界！但是，偏偏通往那里的一切桥梁都已折断，——除了概念的彩虹!”“德国哲学是一出反宗教改革的戏，甚至还是文艺复兴，至少是求文艺复兴的意志，是要进一步发现古代、挖掘古典哲学的意志，尤其是挖掘前苏格拉底学派——一切希腊庙宇中埋得最深的庙宇！”《强力意志》第419节，第284、285页。这里所指的显然是德国哲学的辩证法内涵，在尼采看来，它是以概念形式重现前苏格拉底学派朴素生成世界观的尝试。当然，德国辩证法不同于苏格拉底辩证法，后者按其原意是辩论术，只是一种归纳推理技巧。如果说后者曾是从希腊世界观蜕化为形而上学的桥梁，那么，前者就是从形而上学复归到希腊世界观的桥梁，尽管是“彩虹”一般过于纤弱、难以胜任的桥梁。
在宇宙论上，形而上学日趋瓦解，实质上在向希腊世界观复归；在道德论上，柏拉图主义仍占上风，竭力维护瓦解中的形而上学。尼采认为，德国哲学就处在这矛盾之中。
首先来看看康德。康德认为，现象是世界向我们呈现的方式，它作用于感官，形成经验。我们的一切知识都从经验开始。但经验只具有或然性。那么，具有普遍有效性和必然性的知识（所谓“先验综合判断”）从何而来呢?既然不可能来自经验，其根据就只能在主体自身之中，这就是主体先天固有的直观形式（空间，时间）和思维形式（范畴）。因此，现象的“统一”是由主体提供的，而不是由现象背后的“自在之物”提供的，它是主体按照自身固有的心理结构对现象加以综合的产物。如果主体试图超出现象的范围，对我们经验中不能呈现的“自在之物”加以论断，把主体的心理结构当作世界本身的结构，把范畴奉为世界本质，就犯了独断论的错误。康德以此证明了不可能有科学的形而上学，并且宣布以往一切形而上学都是独断主义。
尼采高度评价康德批判主义的功绩，他写道：“当此之时，一些天性广瀚伟大的人物殚精竭虑地试图运用科学自身的工具，来说明认识的界限和有条件性，从而坚决否认科学普遍有效和充当普遍目的的要求。由于这种证明，那种自命凭借因果律便能穷究事物至深本质的想法才第一次被看作一种妄想。康德和叔本华的非凡勇气和智慧取得了最艰难的胜利，战胜了隐藏在逻辑本质中、作为现代文化之根基的乐观主义。当这种乐观主义依靠在它看来毋庸置疑的永恒真理，相信一切宇宙之谜均可认识和穷究，并且把空间、时间和因果关系视作普遍有效的绝对规律的时候，康德揭示了这些范畴的功用如何仅仅在于把纯粹的现象，即摩耶的作品，提高为唯一和最高的实在，以之取代事物至深的真正本质，而对于这种本质的真正认识是不可能借此达到的；也就是说，按照叔本华的表述，只是使梦者更加沉睡罢了。”《尼采美学文选》，第78页。
康德证明凭借概念不能把握世界本质，这的确给了旧形而上学以沉重打击。所以，尼采在《悲剧的诞生》中说了上述一番话，并且把批判主义看作由现代科学文化向希腊悲剧文化复归的一个契机。但是，后来尼采对康德的批判主义愈来愈不满意，谈及康德时用的语言愈来愈刻薄，因为他认为，康德对于形而上学的批判是极不彻底的，其原因则是道德主义立场仍然起着支配的作用。
形而上学的虚无主义实质（3）
三者之中，尼采格外强调道德。他认为，把道德奉为最高价值，这个观念支配着哲学的一切阶段，它是据以虚构“真正的世界”的最重要前提。参看《强力意志》第461、583节，第323、398页。因为虚构“真正的世界”的出发点，终究是对现实世界所作的否定的道德判断： 这个世界没有价值。形而上学家的逻辑是：“这个世界是虚假的，所以有一个真正的世界；这个世界是有条件的，所以有一个绝对的世界；这个世界是充满矛盾的，所以有一个无矛盾的世界；这个世界是生成着的，所以有一个存在着的世界……在这里，形而上学家对现实的怨恨是原动力。”《强力意志》第579节，第393页。
“‘真正的世界’是通过同现实世界相对立而构成的。”〔3〕〔6〕《偶象的黄昏》，第28页。其方法是把现实世界所不具备的一切特征，如善、完美、统一、不变、自由等等，归诸“真正的世界”。这正暴露了“真正的世界”观念的虚无主义实质。因为这些特征既然是现实世界所不具备的，则便是“不存在的特征，虚无的特征”〔３〕，所以，“真正的世界”观念就是“把虚无构造为‘上帝’，为‘真理’，反正是构造为审判此岸存在的法官和裁判”《强力意志》第461节，第321页。，是“制造一个x来批判‘已知的世界’”《强力意志》第586节，第406页。，是“用一种‘彼岸的’、‘更好的’生活向生命复仇”〔6〕。而一旦人们发现“真正的世界”原来是虚无，“这时就会产生虚无主义的最后一种形式，它包含着对于一个形而上世界的不相信，它禁止相信一个真正的世界。基于这一立场，人们承认生成之实在是唯一的实在……但又忍受不了这个他们已经不打算否认的世界了”。《强力意志》第12节，第15页。人们陷入两难困境：“或者废除你们的尊敬，或者废除你们自己。”《尼采全集》，第5卷，第280页。也就是说，或者因为实在论意义上的虚无而放弃“真正的世界”，这意味着放弃从前归之于它的一切理想价值，否定价值；或者因为价值论意义上的虚无而放弃现实世界，这意味着放弃属于这现实世界的我们的生命，否定生命。在尼采看来，这是典型的虚无主义困境。
尼采把“真正的世界”的虚构看作形而上学和虚无主义的最基本形式。事实上，它是其他两种形式的综合，兼含“目的”和“统一”的虚构。更重要的是，“目的”和“统一”的寻求原是生命活动的需要，它却把这种寻求引上了否定生命的歧路。因此，尼采把他的形而上学批判的重点放在揭露“真正的世界”与“外观的世界”的划分上，并且强调：“废除真正的世界乃是头等重要的事情。”《强力意志》第583节，第398页。
总之，尼采把形而上学作为价值体系来考察，发现其实质就是把虚无（道德、范畴、“真正的世界”）奉为最高价值，播下了虚无主义的种子；而必然的结果便是最高价值重归于虚无，结出了虚无主义的果实。在这个意义上，尼采宣告：“虚无主义的到来从现在起究竟为何是必然的?因为我们迄今为止的价值本身就是虚无主义（按： 作为种子的虚无主义），它们在其中得出了自己的最后结果；因为虚无主义（按： 作为果实的虚无主义）是我们的重大价值和理想的贯彻到底的逻辑。”《强力意志》前言第4节，第4页。
德国哲学： 形而上学走向瓦解和虚无主义走向成熟（2）
这首先表现在康德仍然以“自在之物”的形式保留着“真正的世界”。尼采指出，康德对“现象”和“自在之物”的区分是“批判主义的霉点”，是与他的批判主义自相矛盾的。按照批判主义，因果性范畴仅在现象范围内有效，可是，所谓“自在之物”却正是把因果性范畴用于现象之外，从现象推导现象之原因的产物。参看《强力意志》第553节，第379页。康德之所以要保留“自在之物”，其用意只有结合他的道德形而上学理论来分析方能明白。作为本体界的“自在之物”世界，包括三种可能的假设，即上帝、世界和心灵，其中，上帝完全是为道德需要而假设的。所以尼采说，“自在之物”是“道德形而上需要的产物”《强力意志》第571节，第389页。。
其次，康德认为知性运用范畴对现象所作的判断是普遍有效的和必然的知识，超出现象范围而作的判断就不是知识、而是信仰了。然而，这里可以提出一个问题： 为何对现象所作的判断就一定是知识而不是信仰?对于这类判断的真理性的信念从何而来?尼采正是这样提问题的。在尼采看来，一切判断都是信仰，而非知识，信仰的必要性则源于人类生命活动的需要。康德不去追究范畴的功用性起源，却把它看作自在地普遍有效和必然，在这里，“正当性始终被假定为前提”，“道德本体论是起支配作用的成见”。这就像在他的道德学说中，道德律藉“正当性”而被视为普遍有效一样。参看《强力意志》第530节，第363页。尼采还指出，康德对于“先验综合判断如何可能”这个问题所作的回答，归结为一句话，就是“依靠一种能力”，即先验综合的能力。这等于什么也没有回答。事实上先验综合判断是不可能的，只是人类为了生存必须相信这类判断，所以康德的问题应该被另一个问题“为何必须相信先验综合判断”所取代。参看《善恶的彼岸》第11节。《尼采全集校勘学习版》，第5卷，第24—26页。
最后，康德的批判主义在道德哲学中暴露了其全部秘密。康德认为，现象界的人受制于欲望，没有自由，然而，我们心中普遍有效的道德律的存在使我们知道，必有不受欲望支配的自由意志存在，它是一种先天的道德能力，属于本体界的人，康德名之为“实践理性”。

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