首先来看看“思”的情况。尼采说：“把命题还原为‘我思故我在’，得到的是纯粹的同义反复，而恰好要问的东西——‘思的现实’——未被触及，也就是说，思的‘假象’不可能被解除。”《强力意志》第484节，第338页。在尼采看来，“思维”只是“假象”，并无“自在的现实性”。“认识论专家们所认定的那种‘思维’全然没有发生，这是完全任意的杜撰，靠突出过程中一个因素，排除其余一切因素而造成，是为了理解而人为作出的整理”。《强力意志》第477节，第333、334页。根据内心世界的现象论，“思维”乃是按照因果关系的模式把观念与观念相联结，但观念与观念之间还有种种可能的情绪冲动发生作用，它们才是造成观念联结的真正原因，只是由于其运动过于迅速，所以不为我们所知。如此看来，“思”的真实过程并不受“我”支配，毋宁说它有一个深藏在无意识之中的运行机制。在这个意义上，尼采“不厌其烦地强调一个简单明了的事实”：“一个思想是在‘它’自己愿意、而非‘我’愿意的时候来临的。”《善恶的彼岸》第17节。《尼采全集校勘学习版》，第5卷，第31页。也正是因为这个原因，尼采一贯反对“制造思想”，而主张让思想自己突袭，即主张一种灵感式的思维。
其次来看看“我”即“主体”的情况。尼采坚决否认思维有一个“思维着的某物”作为其“主体”。“‘主体’决非实有的东西，而是虚构出来的、安插进来的东西。”《强力意志》第481节，第337页。尼采认为，所谓“自我”、“主体”、“精神”等观念的产生，有以下几方面的根源：
第一，按照因果关系的模式，为行为设置一个行为者。“自我”观念是“意志”观念的派生物，由“意志发动行为”的假设，进而设想“意志”有一个承担者，即“自我”，“于是把自我当作实体，当作一切行为的原因，当作行为者。”《强力意志》第488节，第340页。这样，在“我思”的命题中，“首先虚构了一个根本没有发生的行为——‘思维’，其次虚构了一个主体——基质，它是每个思维行为的根源，而非任何其他东西的根源。于是，行为和行为者都被捏造出来了。”《强力意志》第477节，第333页。
同一律的来历（1）
同一律规定，每一个概念（或事物）与它自身同一（A=A）。这个规定是全部逻辑思维的前提和基础。因为倘若舍弃这个规定，概念就不成其为概念，思维就会陷入自相矛盾。一切概念本身必须是自我同一的A，如此才有其确切的规定性。概念就是从许多不同的个别中抽象出的相同的一般，而当我们运用概念进行判断、推理时，也就是确认在不同的个别场合遇到了相同东西。所以，“逻辑离不开这一前提： 假定有完全相同的事态。事实上，为了逻辑地思考和推理，就必须假定这一前提已得实现。”《强力意志》第512节，第349、350页。
然而，尼采认为，这个前提是伪造的，现实中并不存在自我同一的A。所谓“同一”，乃是削齐拉平的结果。在我们对“自我”的信念中，我们已经习惯于把内心世界种种相异状态削齐拉平，从而获得了虚假同一性的观念，我们又将之应用于对外部世界的认识。这一削齐拉平的过程是在感觉和思维两个层次上进行的。
首先，“我们的感官知觉已经是把我们身上一切过去经验加以相似化和等同化的结果”《强力意志》第500节，第345页。。在感觉内部就已经包含着一种同化功能，它自在地把不同事态拉平，造成一般来说存在着相同事态这一信念。因为感觉本身即是判断，如果我们对于对象不作任何判断，我们就根本不可能感知对象；判断的前提则是凭记忆进行比较，而记忆只有靠对已有经验的不断强调才是可能的，这种强调，实质上就是用已有经验来同化新经验。参看《强力意志》第532节，第366页。尼采称这种同化功能为“感官的能动性”《强力意志》第521节，第357页。
其次，在感觉把不同事态拉平的基础之上，思维又进而把不同感觉拉平，把它们加工成相同的感觉。“在我们的思维中，本质的东西是把新材料纳入旧框架（=普洛克路斯忒斯之床），是把新东西拉平。”《强力意志》第499节，第345页。“一切思想、判断、知觉，作为比较，都以一种等量齐观为前提，更早些以一种削齐拉平为前提。”《强力意志》第501节，第345页。
例如，从概念的形成过程看，为了形成概念，首先要有图像，而图像本身已是“视觉假象”，是把变动不居的对象静止化、相似的对象等同化的产物。然后，又必须把一些相似的图像等同化，方能用一个词来概括它们，从而形成概念。由对象到图像、由图像到概念，是一个不断同一化的进程，藉之才有自我同一的A产生。所以，“同一律是以具有相同之物这一‘视觉假象’为基础的。”《强力意志》第520节，第355、356页。“把相似物当作相同物处理这种占优势的癖好，这种非逻辑的癖好——因为本来并无相同之物——最初创造了逻辑的全部基础。”《快乐的科学》第111节。《尼采全集校勘学习版》，第3卷，第471、472页。
尼采认为，发生于感觉和思维中的这种同化作用，本质上与原生质、有机体同化所占有的物质是一回事。在这里，躯体现象同样也为理解精神现象提供了引线： 精神把感官印象纳入一个现成序列，正相当于躯体之同化无机物。参看《强力意志》第500、501，502、510节。
作这一类比，是要指出同一律的功用性起源。人类在其生命活动中为了彼此传达和为了支配周围世界，就必须在一定限度内把事物削齐拉平，等量齐观。“这里起作用的不是一种先在的‘理念’，而是这种需要： 如果我们粗略地、平均化地看事物，它们对于我们就会变得容易估算，便于使用……”《强力意志》第515节，第351页。对同一律的需要意味着“我们需要为自己整理出一个世界，使我们的生存在其中成为可能： ——我们藉此创造了一个世界，它对于我们是可计算的，简化的，可理解的，如此等等。”《强力意志》第521节，第357页。自我同一的A实际上是一种“缩写手段”，是为安全的需要、迅速领悟信号和声音之缘由的需要服务的。参看《强力意志》第513节，第350页。当然，同化的倾向不是毫无限制的，效用的本能会把它限制在适当程度内，使之对生命有益而无害。参看《强力意志》第510节，第349页。总之，“求相同的意志是求强力的意志”《强力意志》第511节，第349页。。在此意义上，尼采说同一律是一种“生物学定律”《强力意志》第515节，第352页。。
“主体”派生出“实体”（1）
尼采对“意识”、“意志”、“自我”、“主体”等观念的现象论分析，具有明确的反形而上学的目的。他认为，这些观念在形而上学的虚构中起着重要作用，是“理性运动建立于其上的前提”《强力意志》第487节，第339页。，“我们的理性信仰的心理根源”《强力意志》第488节，第340页。。形而上学的基本范畴，包括“实体”、“存在”、“自在之物”等，均由这些观念派生而来。
相信我们身上有一个历经变化而始终如一的“主体”、“自我”，这种信念本身即已包含着对一个先验的“实体”概念的信仰。尼采在谈到笛卡儿的“我思故我在”命题时写道：“这意味着我们已经相信实体概念是‘真正先验的’……简言之，这里已经有一种逻辑—形而上学假设被制造出来——而不仅是被诊断出来……”《强力意志》第484节，第338页。当然，对于“自我”、“主体”的信仰并不自笛卡儿始，它是一种“最古老的‘实在论’”，自古以来的灵魂迷信实质上都是把“自我”信奉为实体，为唯一的实在，据之而判断万物是否实在。参看《强力意志》第487节，第339、340页。然后，人们又按照“自我”、“主体”的形象塑造和理解其余一切存在物，得出了“实体”、“存在”、“物”等范畴。
海德格尔在论及尼采与笛卡儿之间的内在联系时曾批评道：“在尼采对笛卡儿‘我思’命题的最尖锐的拒斥背后，仍然存在着同笛卡儿所奠定的主体性的密切联系，两位思想家在冥冥中保持着历史的、即决定其基础的本质关系。”海德格尔： 《尼采》，第2卷，第174页。海德格尔认为，尼采只是用躯体意义上的主体取代了笛卡儿的“思考着的自我”意义上的主体，却并没有离开笛卡儿所奠定的“主体性”这一特殊的形而上学立场，相反是这一立场的彻底发挥。可是，受自己的强力意志形而上学的遮蔽，尼采误解了自己与笛卡儿形而上学基本立场之间的关系，一般来说也误解了形而上学的本质。在海德格尔看来，这种误解集中表现在尼采的下述命题中：参看海德格尔： 《尼采》，第2卷，第129、173、182、187、189页。
“实体概念是主体概念的产物，而非相反！”《强力意志》第485节，第338页。
在海德格尔看来，旧形而上学的本质在于人神同形同质论，即从人这个特殊的“存在者”出发理解“存在”。

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