人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，且在某种意义上比交往更为重要。不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种缺陷。
　　人之需要独处，是为了进行内在的整合，把新的经验安放到记忆中某个恰当的位置上，诱发出关于存在、生命以及自我的深邃思考和体验。
　　没有人能忍受绝对的孤独，但绝对不能忍受孤独的人一定灵魂苍白。他们最恐惧的便是独处，哪怕和自己待一小会儿都是一种酷刑。只要闲下来，就必须找个地方消遣。
　　表面上这种人过得热热闹闹，其实内心极度空虚，所做的一切都是为了逃避，逃避面对那个真实的自己——一张味同嚼蜡、单调贫乏的A4纸。
　　承认吧，承认自己误把世故当成熟，麻木当深沉，怯懦当稳健，油滑当智慧；承认自己诬告勇敢是莽撞，执着是偏激，求真是无知，激情是幼稚。
　　放空，尝试去感悟而不是去改变世界。事实上没有人能改变世界，不被世界改变已然不易。人的强大不是征服了什么，而是承受了什么。
　　伍迪·艾伦晋升为国际大导前靠写讽刺小说赚钱，只做自己的他活得快乐、讨人喜欢，不嫉妒那些耀眼的大神，真实却助其走上了成神之路。
　　欲望都是人为炮制的。
　　每个月的薪水打到工资卡上，又被划入另一张银行卡，然后这张卡自动按时还贷。如此荒谬的重复比《月球》还冷酷，之所以大多数人尚能忍受，归功于广告制造出来的期待。
　　殊不知期待是痛苦的源泉。生命中不存在任何必须的事情，只存在不必要的期待。
　　抛开期待，袁世凯发现，今天才是唯一可以触摸的存在。而对未来茫然的苦闷和对往昔错失的悔恨，只是人们自找的枷锁与折磨。
　　人生之旅的目的地不在远方，在内心
　　诸行无常。
　　宇宙的寿命亦有尽时。
　　佛教讲，一切现象都有四种状态：生、住、异、灭。
　　生出来后发展到一个稳定的状态（住），不久便会由强变弱、逐渐衰老（异），最后尽归于“灭”。
　　降生于世时，人没有带来任何东西。离世时，也带不走任何东西。
　　生不带来，死不带去，故一切都要在现实中完满地解决。
　　谈何容易？
　　人生在世，饱受贪（生理上的欲望）、嗔（心理上的失衡）、痴（观念束缚认死理）之苦。各种烦恼，其实源于对自我的执着。
　　因为有了我，也就有了他，就有了“这是我的，那是他的”之分。他得到了，我没得到，心里便不高兴，苦恼相随。
　　这是没能看清众生的本质。
　　在佛教的世界观里，万物既然有聚，就会有散，本性都是空。
　　只有空杯才能盛水，空屋才能住人。因此，想达到心灵的完整，必须进入它本然的状态：空无。
　　也许，只有以全然的天真来过起伏不定的生活，全然的单纯来经验苦乐无端的生命，全然的洞见来观照波涛汹涌的人生，方能应无所住，而生其心。
　　常人之所以难以放空，皆因被“五蕴”所迷。
　　五蕴者，色（世间万象）、受（感觉）、想（思索）、行（行动）、识（意识）。
　　比如，看到吴法天呕心沥血地在微博上发表反人类的言论，这是“色”；他毫无底线四处诽谤却一直逍遥法外，引起大家的强烈反感，这是“受”；你寻思着能把这厮拖出来打一顿该多好，这是“想”；终于有一天，自我膨胀的吴法天主动跳出来跟网友约架，你兴奋地赶到现场，同大伙一道围殴了此人，这是“行”；最后你得出结论：多行不义必自毙，当什么也不能当五毛。这是“识”。
　　然而，在佛教看来，只有不偏执于一边的“中道”方是不二法门。
　　没有肮脏，就没有清洁；没有愚蠢，就凸显不出智者。
　　批评不自由，则赞美无意义。
　　打吴法天，起不到任何作用，打残了还容易博取同情，反倒成全了他，就跟良弼到死都认为自己是“复我大清”的悲情英雄一样。
　　人的一生，被五蕴左右，产生诸多偏见，失去了平和与公正，最后事与愿违，一无所获。直到有一天幡然醒悟，才发现因为走了太久，竟忘记为什么出发。
　　其实，以宇宙的眼光看，人类的存在只是一朵稍纵即逝的浪花，没有任何意义。
　　但是，站在活生生的个体的立场，既然人生如电如露，渺沧海之一粟，逃不脱匆匆落幕，就更应该拒绝做永恒生成的玩具，为存在寻找一个意义。
　　对生命而言，意义可以是穿插其间的一段段真情。老幼相揖、爷孙共戏的亲情之乐；抵足论文、对月小酌的友情之乐；花间偎语、调琴弄瑟的爱情之乐。
　　袁世凯尝试慢慢放下，开始新的生活。
　　清晨，踏着薄雾，与接到此处养病的三哥袁世廉扶杖漫步在宁静的丛林里，吐故纳新。
　　午后，与一干文人吟诗斗酒，往来酬唱，留下不少传诵一时的佳篇。
　　如暗讥清廷卸磨杀驴的《雨后游园》：
　　昨夜听春雨，披蓑踏翠苔。
　　人来花已谢，借问为谁开？
　　如嘲讽载沣欲加之罪何患无辞的《病足》：
　　采药入名山，愧予非健步。
　　良医不可求，莫使庸夫误。
　　如优游泉石的《春日饮养寿园》：
　　背郭园成别有天，盘餐尊酒共群贤。
　　移山绕岸遮苔径，汲水盈池放钓船。
　　满院荷花媚风日，十年树木拂云烟。
　　劝君莫负春光好，带醉楼头抱月眠。
　　而他自己最喜欢的，还是那首能彰显出世之心的《自题渔舟写真》：百年心事总悠悠，壮志当时苦未酬。
　　野老胸中负甲兵，钓翁眼底小王侯。
　　思量天下无磐石，叹息神州变缺瓯。
　　散发天涯从此去，烟蓑雨笠一渔舟。
　　随诗流出的是几张屏息垂钓的自拍，被好事者煞有介事地说成是“职业演员”。
　　更有甚者，以讹传讹，谣垮中国，说袁世凯在家中私设电台，与朝中同党密切联系，暗中操纵政局——这不仅是对大头人格的诽谤，更是对其智商的侮辱。
　　清末的电报普及率很低，即使是中央各部或督抚衙门，也未必有专门的电讯设备，而必须通过电报局往来。
　　当然你会说，以袁世凯的经济实力，架个电台还不是分分钟的事？
　　问题是即便架了，也要接到官方的电报网上，除非与你联系之人也私设一座电台。
　　鉴于当时无线技术还不成熟，私设有线电报需要铺设电线。华北平原一望无际，几公里外就能看见电线杆，袁世凯一介罪臣，躲避打击还来不及，会做这么幼稚的事吗？
　　事实上，谪居期间，大头与外界来往的信函有七百多封，九成以上都是回信。而据袁克文在《辛丙秘苑》中记载，为数不多的电报也都是通过彰德电报局收发的，洹上村只有专门管理电函的“司电报者”。
　　时任农工商部右丞的袁克定，以锡拉胡同的府邸为北京联络站，在奕劻、那桐和徐世昌的关照下，时刻注视着朝局，派信使通过京汉铁路传送。
　　一次，在邢台火车站，信使的行囊被小偷窃去。袁世凯万分紧张，立刻找负责该区治安的老部下、大名镇总兵言敦源缉查此事。
　　几天后，幸得查获，言敦源亲自送到洹上村，把大头感激得无以言表。
　　要真有“永不消逝的电波”，还用费这劲？
　　不过，袁世凯的故事教育我们：在中国混，什么都是浮云。只要你编织好一套牢不可破的关系网，任他狂风骤雨，我自凭栏大笑。
　　比如邮传部铁路局局长梁士诒，纵使不知袁世凯是否尚有复出之日，还是在彰德车站为他安排了一条专列，以备情况有变，可以迅速避往沿海口岸，择机出逃。
　　退而不休，是一种境界
　　北洋旧部始终对袁世凯保持着向心力。
　　张勋擢升江南提督，第一件事便是跑到洹上村向老领导汇报成绩；陆建章官运不佳，被罢去总兵之职，致函袁世凯诉苦，大头回信安慰说：“你历练戎行（军旅），勋劳夙著，他日一定会再拥旌旄（借指官兵）。”
　　雷震春和王士珍心生龃龉，互相不服气，官司打到袁世凯这儿。大头劝他二人笃念同袍之谊，不要再闹。两人也都买账，握手言和。
　　转眼又到了大头的生日。
　　遥想去年做寿时的盛况，恍如隔世。今非昔比，声张无益，还是关起门来吹吹蜡烛得了。
　　刚作此想，便收到姜桂题寄来的贺礼——白银万两。
　　蛰居以来，辞退的馈赠已不胜枚举，此番数额巨大，更不能收，便在回书中写道：盛谊心领，来款璧还。硁硁（kēng，固执）素衷，知我如公，必能曲加谅恕，不予咎责也。
　　谁知来使方走，四面八方的贺信又随着贺礼蜂拥而至。京汉道上，一时间车水马龙。
　　北洋旧部们坐不住了，组团到洹上村贺寿。这帮人啸聚一室，愤愤不平，发泄不满，抨击政府。袁世凯躲在上房，隔着门听得心惊肉跳。
　　反正辈分都比他低，索性称病不出，闭门不见。
　　众人聚集到上房门前，束手无策。
　　张勋资历最老、辈分最高，带头硬闯，挤出条门缝，余者一哄而入。
　　袁世凯只好赔了怠慢之罪，在太师椅上坐定，接受祝贺。
　　踏破袁府门槛的，还有附近的绅商。

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