书名：孟子

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    《孟子》简介《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

    孟子（约前372-前289 ），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是着名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

    孟子的出生距孔子之死（前479 ）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。

    《史记。孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。

    和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人着书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记。孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书。艺文志》着录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。

    赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书。文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。

    历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的着作。

    孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。

    同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。

    同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。

    与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅？，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。

    第一章（以义治国，何必言利）

    以义治国，何必言利「原文」

    孟子见梁惠王？。王曰：“叟？！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”

    孟子对曰：“王！何必曰利？亦？有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人？曰，‘何以利吾身？’上下交征？利而国危矣。万乘之国，弑？其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家？。

    万取千焉，千取百焉，不为不多矣。茍？为后义而先利，不夺不餍？。未有仁而遗？其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？“

    「注释」

    ？梁惠王：就是魏惠王（前400-前319 ），惠是他的谥号。公元前370 年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。？叟：老人。？亦：这里是“只”的意思。？土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。？交征：互相争夺。征，取。？弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。？万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。？茍：如果。？餍（yan ）：满足。遗：遗弃，抛弃。

    「译文」

    孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”

    孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

    这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？“

    「读解」

    是啊，何必一开口就说利呢？

    孔子不是早就说过吗？——

    “君子喻于义，小人喻于利。”（《论语。里仁》）

    为人处世是这样，治理国家也是这样。

    荀子认为，盛世重义，乱世重利。（《荀子。大略篇》）

    司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊！

    （《史记。孟子荀卿列传》）

    所以，君子不言利。这的确是儒学传统。

    不过，朱熹《孟子集注》说的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有”仁义“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”

    对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。

    但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做——

    “见得思义。”（《论语。季氏》、《论语。子张》）

    下一篇（与民同乐）

    与民同乐「原文」

    孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

    孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗云》？：”经始灵台？，经之营之。庶民攻？之，不日？成之。经史勿亟？，庶民子来？。王在灵囿？，幽鹿攸伏？。幽鹿濯濯？，白鸟鹤鹤？。王在灵沼？，於轫？鱼跃。‘文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：“灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》？曰：”时日害丧？？

    予及女？偕亡！‘民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？“

    「注释」

    ？《诗》云：下面所引的是《诗经。大雅。灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。？经始：开始规划营造；灵台，台名，故址在今陜西西安西北。？攻：建造。？不日：不几天。？亟：急？庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。 ？

    囿：古代帝王畜养禽兽的园林。？幽鹿：母鹿；攸：同“所”。？濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的样子。？鹤鹤：羽毛洁白的样子。？灵沼：池名。？於（wu）：赞叹词；轫（ren ），满。？《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀是的誓师词。

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