？时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这；日，太阳；害，何，何时；丧，毁灭。？予及女：我和你。女同“汝”，你。

    「译文」

    孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以次为乐吗？”

    孟子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：”开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。‘周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做’灵台‘，把那个池叫做’灵沼‘，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：“你这太阳啊，什么时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”

    下一页（与民同乐读解）

    与民同乐「读解」

    这一段记载很有点戏剧性。

    梁惠王正在花园中休闲散心，那个劝他不要谈利的‘叟’——孟老头又去拜见他了。他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边漫不经心的问：“你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光，这珍禽异兽怎么样啊？你们也会以次为乐吗？”语辞间满含奚落的味道。想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头来就亮出了自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。”然后沿着这一正一反两条线索展开，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应“与民同乐”的思想主张。

    从而又一次教育了梁惠王。

    孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。

    残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子“与民同乐”思想的正确性。

    其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要，比如说，作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜挺而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。

    但是，欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快乐。

    甚至包括我们每个个人，只需要把与民同乐的“民”字稍加替换，改成“与人同乐”，对于我们立身处世都是具有非常积极意义的。我们的确看到，有的人通过千辛万苦的拼搏和奋斗，钱倒是挣了不少，可是晚景凄凉，并没有亲人乃至知心的人来与自己分享，结果是了无生趣，并不觉得人生有什么快乐可言。相反，是穷家小户，“人亲喝口水也甜”，一家人和和美美，其乐也溶容。

    说到底，乐的问题本来就不是一个物质的问题，而是一个精神的问题。虽然物质条件和环境的好坏可以影响精神和心理，但它毕竟不是决定的因素。决定的因素是人而不是物。如孔子：“饭疏食，饮水，曲肱枕之，乐亦在其中矣。”

    （《论语。述而》）又如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语。雍也》）不都是精神超越物质的典型吗？所以，如果精神方面出了问题，像孟子举出夏桀的例子那样，老百姓恨不得与你同归于尽，的确也是：“虽有台池鸟兽，其能独乐哉？”

    谁有快乐不愿意与人分享呢？反过来说，只有人与你分享时，你才会真正感到快乐。这恐怕是我们都会有的体验罢。

    回到孟子的思想上来，与民同乐实际上是他仁政思想的一个组成部分，具有浓厚的民族主义色彩。这一点，在以后的篇章中还会有所体会。

    下一篇（父母官的职责）

    父母官的职责「原文」

    梁惠王曰：“寡人愿安？承教。”

    孟子对曰：“杀人以挺？与刃，有以异乎：？”

    曰：“无以异也。”

    “以刃与政，有以异乎？”

    曰：“无以异也。”

    曰：“庖？有肥肉，厩？有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！

    兽相食，且人恶？之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶？在其为民父母也？仲尼曰：“始作俑者？，其无后乎！‘为其象？人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

    「注释」

    ？安：乐意。？梃（ting）：木棒。？庖（pao ）：厨房。？厩（jiu ）：马栏。？且人恶（wu）之：按现在的词序，应是“人且恶之”。且，尚且。？恶（wu）：疑问副词，何，怎么。？俑（yong）：古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，经历了一个用草人陪葬的阶段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶却做得非常像活人。所以孔子深恶痛绝最初采用土偶、木偶陪葬的人。

    “始作俑者”就是指这最初采用土偶、木偶陪葬的人。后来这句话成为成语，指首开恶例的人。？象：同“像”。

    「译文」

    梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”

    孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”

    梁惠王说：“没有什么不同。”

    孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”

    梁惠王回答：“没有什么不同。”

    孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：”最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！‘这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？“

    「读解」

    现在已经不是孟子找梁惠王游说了，而是反过来，梁惠王主动向孟子请教。

    孟子也就当仁不让，再一次对梁惠王来了一次关于父母官为人民的教育。

    在孟子看来，执政者作为老百姓的父母官，让人民生活幸福是其基本的职责。

    相反，如果自己过着丰食足食的生活，而人民群众却在挨饿受冻，那简直就像是率领野兽吃人一样，是极大的犯罪。

    孟子的言论并不深奥，道理也是大家都懂得的，不外乎是一种民本主义的思想。问题还是出在实施上。

    梁惠王固然是实施得不好，不然怎么会出现“庖有肥肉，厩有肥马”而“民有饥色，野有饿莩”的现象呢？但是，无论是与梁惠王同时代的其它国家统治者，还是后世若干年的当权执政者，又有多少“父母官”实施得很好呢？

    这的确是千古政治的一大课题，或者说一大难题啊！

    今天我们树立人民公仆的意识，反腐倡廉，为民办实事等等，不是依然在考虑如何为人民谋利益，真正为人民服务吗？

    所以，孟子的言论并不过时，直到今天，仍然对我们各级领导人起到警戒作用。

    是啊，“当官不为民作主，不如回家卖红薯。”这不也是孟子思想的翻版吗？

    下一篇（仁者无敌）

    仁者无敌「原文」

    梁惠王曰：“晋国？，天下莫强？焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉？；西丧地于秦七百里？；南辱于楚？。寡人耻之，愿比死者一洒之？，如之何则可？”

    孟子对曰：“地方百里？而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨？；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。

    “彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：”仁者无敌。‘王请勿疑！“

    「注释」

    ？晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。？莫强：没有比它更强的。

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