第2章

小说:孟子作者:孟子的弟子们字数:3509更新时间 : 2017-07-30 15:08:03

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?时日害丧:这太阳什么时候毁灭呢?时,这;日,太阳;害,何,何时;丧,毁灭。?予及女:我和你。女同“汝”,你。

    「译文」

    孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上,一面顾盼着鸿雁麋鹿,等飞禽走兽,一面说:“贤人也以次为乐吗?”

    孟子回答说:“正因为是贤人才能够以次为乐,不贤的人就算有这些东西,也不能够快乐的。《诗经》说:”开始规划造灵台,仔细营造巧安排。天下百姓都来干,几天建成速度快。建台本来不着急,百姓起劲自动来,国王游览灵园中,母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润,白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼,满池鱼儿欢跳跃。‘周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做’灵台‘,把那个池叫做’灵沼‘,以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐,所以能真正快乐。相反,《汤誓》说:“你这太阳啊,什么时候毁灭呢?我宁肯与你一起毁灭!’老百姓恨不得与你同归于尽,即使你有高太深池、珍禽异兽,难道能独自享受快乐吗?”

    下一页(与民同乐读解)

    与民同乐「读解」

    这一段记载很有点戏剧性。

    梁惠王正在花园中休闲散心,那个劝他不要谈利的‘叟’——孟老头又去拜见他了。他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽,一边漫不经心的问:“你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光,这珍禽异兽怎么样啊?你们也会以次为乐吗?”语辞间满含奚落的味道。想不到孟老先生聪明人装糊涂,就像没有觉察出什么来似的,反而将话就话,接过他的话头来就亮出了自己的主题:“贤者而后乐此,不贤者虽有此不乐也。”然后沿着这一正一反两条线索展开,以周文王和夏桀的典型例证作为论据,提出了当政者应“与民同乐”的思想主张。

    从而又一次教育了梁惠王。

    孟子的基本思想是:仁慈的政治领导人与民同乐,所以能享受到真正的快乐。

    残暴专制独裁者穷奢极欲,不顾老百姓的死活,其结果是自己也得不到真正的快乐。从历史的情况看,夏桀王固然没有好下场,后世的殷纣王造酒池肉林,秦始皇建阿房宫,隋炀帝修迷楼,宋徽宗筑艮岳,慈禧太后建颐和园等,大兴土木,原本都是为了享受快乐,但由于贪婪残暴,不顾人民死活,结果是民怨鼎沸,几乎没有一个有好结局,也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子“与民同乐”思想的正确性。

    其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要,比如说,作为一个单位的领导人,是一心想中饱私囊,捞它一把,还是想致力于改善广大职工的福利,走大家共同富裕的道路,这的确是一块试金石。而实际情况是,往往那些只顾自己,不惜挺而走险的人,虽然也可能在短时间内满足自己的欲望,真的捞上了一把。

    但是,欲壑难填,其最终结果多半是以身试法,并不能获得真正的快乐。

    甚至包括我们每个个人,只需要把与民同乐的“民”字稍加替换,改成“与人同乐”,对于我们立身处世都是具有非常积极意义的。我们的确看到,有的人通过千辛万苦的拼搏和奋斗,钱倒是挣了不少,可是晚景凄凉,并没有亲人乃至知心的人来与自己分享,结果是了无生趣,并不觉得人生有什么快乐可言。相反,是穷家小户,“人亲喝口水也甜”,一家人和和美美,其乐也溶容。

    说到底,乐的问题本来就不是一个物质的问题,而是一个精神的问题。虽然物质条件和环境的好坏可以影响精神和心理,但它毕竟不是决定的因素。决定的因素是人而不是物。如孔子:“饭疏食,饮水,曲肱枕之,乐亦在其中矣。”

    (《论语。述而》)又如颜回:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”(《论语。雍也》)不都是精神超越物质的典型吗?所以,如果精神方面出了问题,像孟子举出夏桀的例子那样,老百姓恨不得与你同归于尽,的确也是:“虽有台池鸟兽,其能独乐哉?”

    谁有快乐不愿意与人分享呢?反过来说,只有人与你分享时,你才会真正感到快乐。这恐怕是我们都会有的体验罢。

    回到孟子的思想上来,与民同乐实际上是他仁政思想的一个组成部分,具有浓厚的民族主义色彩。这一点,在以后的篇章中还会有所体会。

    下一篇(父母官的职责)

    父母官的职责「原文」

    梁惠王曰:“寡人愿安?承教。”

    孟子对曰:“杀人以挺?与刃,有以异乎:?”

    曰:“无以异也。”

    “以刃与政,有以异乎?”

    曰:“无以异也。”

    曰:“庖?有肥肉,厩?有肥马,民有饥色,野有饿莩。此率兽而食人也!

    兽相食,且人恶?之;为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶?在其为民父母也?仲尼曰:“始作俑者?,其无后乎!‘为其象?人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”

    「注释」

    ?安:乐意。?梃(ting):木棒。?庖(pao ):厨房。?厩(jiu ):马栏。?且人恶(wu)之:按现在的词序,应是“人且恶之”。且,尚且。?恶(wu):疑问副词,何,怎么。?俑(yong):古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前,经历了一个用草人陪葬的阶段。草人只是略略像人形,而土偶、木偶却做得非常像活人。所以孔子深恶痛绝最初采用土偶、木偶陪葬的人。

    “始作俑者”就是指这最初采用土偶、木偶陪葬的人。后来这句话成为成语,指首开恶例的人。?象:同“像”。

    「译文」

    梁惠王说:“我很乐意听您的指教。”

    孟子回答说:“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗?”

    梁惠王说:“没有什么不同。”

    孟子又问:“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗?”

    梁惠王回答:“没有什么不同。”

    孟子于是说:“厨房里有肥嫩的肉,马房里有健壮的马,可是老百姓面带饥色,野外躺者饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊!野兽自相残杀,人尚且厌恶它;作为老百姓的父母官,施行政治,却不免于率领野兽来吃人,那又怎么能够做老百姓的父母官呢?孔子说:”最初采用土偶木偶陪葬的人,该是会断子绝孙吧!‘这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢?“

    「读解」

    现在已经不是孟子找梁惠王游说了,而是反过来,梁惠王主动向孟子请教。

    孟子也就当仁不让,再一次对梁惠王来了一次关于父母官为人民的教育。

    在孟子看来,执政者作为老百姓的父母官,让人民生活幸福是其基本的职责。

    相反,如果自己过着丰食足食的生活,而人民群众却在挨饿受冻,那简直就像是率领野兽吃人一样,是极大的犯罪。

    孟子的言论并不深奥,道理也是大家都懂得的,不外乎是一种民本主义的思想。问题还是出在实施上。

    梁惠王固然是实施得不好,不然怎么会出现“庖有肥肉,厩有肥马”而“民有饥色,野有饿莩”的现象呢?但是,无论是与梁惠王同时代的其它国家统治者,还是后世若干年的当权执政者,又有多少“父母官”实施得很好呢?

    这的确是千古政治的一大课题,或者说一大难题啊!

    今天我们树立人民公仆的意识,反腐倡廉,为民办实事等等,不是依然在考虑如何为人民谋利益,真正为人民服务吗?

    所以,孟子的言论并不过时,直到今天,仍然对我们各级领导人起到警戒作用。

    是啊,“当官不为民作主,不如回家卖红薯。”这不也是孟子思想的翻版吗?

    下一篇(仁者无敌)

    仁者无敌「原文」

    梁惠王曰:“晋国?,天下莫强?焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉?;西丧地于秦七百里?;南辱于楚?。寡人耻之,愿比死者一洒之?,如之何则可?”

    孟子对曰:“地方百里?而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨?;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。

    “彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散,彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:”仁者无敌。‘王请勿疑!“

    「注释」

    ?晋国:韩、赵、魏三家分晋,被周天子和各国承认为诸侯国,称三家为三晋,所以,梁(魏)惠王自称魏国也为晋国。?莫强:没有比它更强的。

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