下一篇（不孝有三，无后为大）

    不孝有三，无后为大「原文」

    孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

    「译文」

    孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大。舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。”

    「读解」

    这倒是发现了一个“新大陆”，大舜不是成了婚姻自主的先驱者了吗？

    三种不孝不又到底是哪三种呢？

    赵岐《孟子注》补充说：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。

    家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。

    不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。也就是孟子所说的最大的不孝了。

    当今社会，独身主义流行，那“大不孝”的“无后”之人恐怕正满街走，而且走得潇洒欢实着哩。

    儒家这种“无后”为“大不孝”的思想是不是太陈腐落后而应该被批倒批臭了呢？

    问题倒没有这样简单。从人类绵延发展需要人口再生产的角度和“父母之心，人皆有之”的人性情态来看，“无后”似乎并非没有罪过。不然的话，“断子绝孙”怎么会成为人们最刻毒的诅咒呢？

    想想看，如果人人都抱独身主义，人人“无后”，用不了百年，人类何在呢？

    不可想象啊！

    下一篇（小恩小惠，不知为政）

    离娄下本篇仍然是短章居多，内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面。全篇原文共 33 章，本书选 18 章。

    小恩小惠，不知为政「原文」

    子严？听郑国之政，以其乘舆？济人于溱洧？。孟子曰：“惠而不知为政。

    岁十一月？，徒杠？成；十二月，舆梁（6 ）？成，民未病涉也。君子平其政，行辟（7 ）人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。“

    「注释」

    ？子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。？乘舆：指子产乘坐的车子。？溱（zhen）洧（wei ）：两条河水的名称，会合于河南密县。？十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。？徒杠：可供人徒步行走的小桥。（6 ）舆梁：能通车马的大桥。（7 ）辟：开辟，即开道的意思。

    「译文」

    子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政。如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”

    「读解」

    诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”（《三国志》）裴注引华阳国志》）

    说的正是孟子的意思。

    子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看来是属于爱人民的美德，因此传为美谈。但孟子从政治家的角度来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本，于事无补。与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利用你手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们再也没有过河的烦恼。

    也就是说，政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。

    从这个角度来说，孟子的观点是很有道理的。

    下一篇（君臣之道，恩义为报）

    君臣之道，恩义为报「原文」

    孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

    王曰：“礼，为旧君有服？，何如斯可为服矣？”

    曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极？之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

    「注释」

    ？为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。？极：穷困，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难。

    「译文」

    孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”

    齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”

    孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从。政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼。这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的，劝谏，君王不接受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”

    「读解」

    所谓投桃报李，士为知己者死。又所谓滴水之恩，当涌泉相报。

    贤明的君主总是懂得这个道理，所以待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死相报。比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮，至今传为美谈。

    其实，何止君王用臣下如此，现代的用人之道，又何尝不是如此呢？

    说得通俗一点，也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。

    不然的话，反目成仇，两败俱伤，也就君不君，臣不臣；领导不领导，被领导不被领导了。

    那又能怪谁呢？只能怪自己不会做领导人罢。

    下一篇（中养不中，才养不才）

    中养不中，才养不才「原文」

    孟子曰：“中也养不中，才也养不才？，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸？。”

    「注释」

    ？中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教育。？

    其间不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。

    「译文」

    孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得不能用寸来计量了。”

    「读解」

    所谓“养不教，父之过；教不严，师之情。”（《三字经》贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的“好人”又好在哪里呢？　　模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管！”

    所以我们要搞“希望工程”，要搞“心连心”、“手拉手”的活动。

    下一篇（有所不为，而后有为）

    有所不为，而后有为「原文」

    孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

    「译文」

    孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。”

    「读解」

    人生苦短，世事茫茫。能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。子夏说：“虽小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（《论语。子张》）正是孟子这里的意思。总起来说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要有所选择而为，与老庄清静“无为”的思想不是一家人。

    下一篇（言人不善，如后患何？）

    言人不善，如后患何？

    「原文」

    孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

    「译文」

    孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？”

　　请记住本书首发域名：www.llskw.org。来奇网电子书手机版阅读网址：m.llskw.org