第29章

小说:孟子作者:孟子的弟子们字数:3521更新时间 : 2017-07-30 15:08:04

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    不孝有三,无后为大「原文」

    孟子曰:“不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子以为犹告也。”

    「译文」

    孟子说:“不孝的情况有三种,其中以没有后代的罪过为最大。舜没有禀告父母就娶妻,为的就是怕没有后代。所以,君子认为他虽然没有禀告,但实际上和禀告了一样。”

    「读解」

    这倒是发现了一个“新大陆”,大舜不是成了婚姻自主的先驱者了吗?

    三种不孝不又到底是哪三种呢?

    赵岐《孟子注》补充说:一味顺从,见父母有过错而不劝说,使他们陷入不义之中,这是第一种不孝。

    家境贫穷,父母年老,自己却不去当官吃俸禄来供养父母,这是第二种不孝。

    不娶妻生子,断绝后代,这是第三种不孝。也就是孟子所说的最大的不孝了。

    当今社会,独身主义流行,那“大不孝”的“无后”之人恐怕正满街走,而且走得潇洒欢实着哩。

    儒家这种“无后”为“大不孝”的思想是不是太陈腐落后而应该被批倒批臭了呢?

    问题倒没有这样简单。从人类绵延发展需要人口再生产的角度和“父母之心,人皆有之”的人性情态来看,“无后”似乎并非没有罪过。不然的话,“断子绝孙”怎么会成为人们最刻毒的诅咒呢?

    想想看,如果人人都抱独身主义,人人“无后”,用不了百年,人类何在呢?

    不可想象啊!

    下一篇(小恩小惠,不知为政)

    离娄下本篇仍然是短章居多,内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面。全篇原文共 33 章,本书选 18 章。

    小恩小惠,不知为政「原文」

    子严?听郑国之政,以其乘舆?济人于溱洧?。孟子曰:“惠而不知为政。

    岁十一月?,徒杠?成;十二月,舆梁(6 )?成,民未病涉也。君子平其政,行辟(7 )人可也,焉得人人而济之?故为政者,每人而悦之,日亦不足矣。“

    「注释」

    ?子产:名公孙侨,字子产,春秋时郑国的贤宰相。?乘舆:指子产乘坐的车子。?溱(zhen)洧(wei ):两条河水的名称,会合于河南密县。?十一月:周历十一月为夏历九月,下文十二月为夏历十月。?徒杠:可供人徒步行走的小桥。(6 )舆梁:能通车马的大桥。(7 )辟:开辟,即开道的意思。

    「译文」

    子产主持郑国的政事时,曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说:“这是小恩小惠的行为,并不懂得从政。如果他十一月修成走人的桥,十二月修成过车马的桥,老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好,就是出门鸣锣开道都可以,怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢?如果执政的人要去讨得每个人的欢心,那时间可就太不够用了。”

    「读解」

    诸葛亮说:“治世以大德,不以小惠。”(《三国志》)裴注引华阳国志》)

    说的正是孟子的意思。

    子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河,这事在一般人看来是属于爱人民的美德,因此传为美谈。但孟子从政治家的角度来要求子产,则认为这是小恩小惠的行为,治末而没有能够治本,于事无补。与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河,倒不如利用你手中的权力为他们把桥修好,一劳永逸地解决问题,使他们再也没有过河的烦恼。

    也就是说,政治家治国平天下,当以大局为重,而不应以小恩小惠去取悦于人,更不应以此来沽名钓誉。

    从这个角度来说,孟子的观点是很有道理的。

    下一篇(君臣之道,恩义为报)

    君臣之道,恩义为报「原文」

    孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”

    王曰:“礼,为旧君有服?,何如斯可为服矣?”

    曰:“谏行言听,膏泽下于民;有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往;去三年不反,然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此,则为之服矣。今也为臣,谏则不行,言则不听;膏泽不下于民;有故而去,则君搏执之,又极?之于其所往;去之日,遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇,何服之有?”

    「注释」

    ?为旧君有服:指离职的臣子为原先的君主服孝。?极:穷困,这里作使动用法,意思是使其处境极端困难。

    「译文」

    孟子告诉齐宣王说:“君主把臣下当手足,臣下就会把君主当腹心;君主把臣下当狗马,臣下就会把君主当一般不相干的人;君主把巨下当泥土草芥,臣下就会把君主当仇敌。”

    齐宣王说:“礼制规定,已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢?”

    孟子说:“臣下有劝谏,君主接受;臣下有建议,君主听从。政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去,君主打发人送他出国境,并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置,离开了三年还不回来,才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼。这样做了,臣下就会为他服孝。如今做臣下的,劝谏,君王不接受;建议,君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去,君主把他捆绑起来,还想方设法使他到所去的地方穷困万分,离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样,还有什么孝可服呢?”

    「读解」

    所谓投桃报李,士为知己者死。又所谓滴水之恩,当涌泉相报。

    贤明的君主总是懂得这个道理,所以待臣下如手足,臣下必把君主当腹心,以死相报。比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮,至今传为美谈。

    其实,何止君王用臣下如此,现代的用人之道,又何尝不是如此呢?

    说得通俗一点,也就是互相尊重,你敬我一寸,我敬你一尺。

    不然的话,反目成仇,两败俱伤,也就君不君,臣不臣;领导不领导,被领导不被领导了。

    那又能怪谁呢?只能怪自己不会做领导人罢。

    下一篇(中养不中,才养不才)

    中养不中,才养不才「原文」

    孟子曰:“中也养不中,才也养不才?,故人乐有贤父兄也。如中也弃不中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能以寸?。”

    「注释」

    ?中:指无过无不及的中庸之道,代指品德好的人。养:培养、熏陶、教育。?

    其间不能以才:省略了“以寸量”的“量”字。

    「译文」

    孟子说:“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人;有才能的人教育熏陶没有才能的人,所以人人都乐于有好的父亲和兄长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人;有才能的人抛弃没有才能的人,那么,所谓好与不好之间的差别,也就相近得不能用寸来计量了。”

    「读解」

    所谓“养不教,父之过;教不严,师之情。”(《三字经》贤者为师,团结大家一道进步;能者为师,帮助大家共同提高。一言以蔽之,人人都有教育熏陶他人的义务。否则,所谓的“好人”又好在哪里呢?  模拟西方圣哲的话来说:“人啊,你们都是上帝的子民。要互爱,不要抛下任何一个兄弟姐妹不管!”

    所以我们要搞“希望工程”,要搞“心连心”、“手拉手”的活动。

    下一篇(有所不为,而后有为)

    有所不为,而后有为「原文」

    孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。”

    「译文」

    孟子说:“人要有所不为,然后才能有所为。”

    「读解」

    人生苦短,世事茫茫。能成大事者,贵在目标与行为的选择。如果事无巨细,事必躬亲,必然陷入忙忙碌碌之中,成为碌碌无为的人。所以,一定要舍弃一些事不做,然后才能成就大事,有所作为。子夏说:“虽小道,必有可现者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”(《论语。子张》)正是孟子这里的意思。总起来说,儒家所说的“不为”是为了“有为”,只不过是要有所选择而为,与老庄清静“无为”的思想不是一家人。

    下一篇(言人不善,如后患何?)

    言人不善,如后患何?

    「原文」

    孟子曰:“言人之不善,当如后患何?”

    「译文」

    孟子说:“说人家的坏话,招来后患如何是?”

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