「读解」

    “谁人背后无人说，哪个人前不说人？”人的劣根性的确如此。不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣，那么个个专用名词赏给他（她）

    了，叫做——长舌妇！孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语。

    阳货》）我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。与小广播相比，长舌妇如何？小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个。

    小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通为荣。无聊！　　长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。可恶！小广播愚，长舌妇恶。如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且往！”那么，对长舌妇，就应该“老鼠过街，人人喊打”了。

    下一篇（言不必信，行不必果）

    言不必信，行不必果「原文」

    孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

    「译文」

    孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”

    「读解」

    在《论语。子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行必果，任任然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承的。

    关于“大信”与“小信”的问题，亦即“信”的通权达变问题，我们在《论语》的有关读解中已说得很多。这里只作简单重申，即，一方面，“信”是儒学的核心观念之一，最典型的强调就是孔子所说“人而无信，不知其可也。”（《论语。为政》）但另一方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。用我们所说的最为极端的情况就是，难道对你的敌人也要讲“信用”吗？所以。要根据具体情况而通权达变。通权达变的标准就是孟子这里所说的“惟义所在”。这是最基本的不能放弃的东西，也是指导我们在实际生活中掌握的原则。

    有了原则，当然就要好办得多了。

    下一篇（大人不失赤子之心）

    大人不失赤子之心「原文」

    孟子曰：“大人者，不失其赤子？之心者也。”

    「注释」

    ？赤子：婴儿。

    「译文」

    孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。”

    「读解」

    老玩童么？

    当然不是。

    伟大的人胸怀宽广，“宰相肚里能撑船”。而童心纯真不伪，本色自然。

    宰相肚里之所以能撑船，是因为他不斤斤计较于一得之利，一孔之见，而能够保全自然无伪的本色，永远以一种童心般的新奇和纯真面对这个世界，生机蓬勃，以至于无的不知，无所不能。这里面的关键其实就是两点：一是纯真，二是大度。正是在这两点上，我们可以找到真正伟大的人物与童心的相通之处。

    老子说：“常德不离，复归于婴儿。”（《老子》第二十章）

    又说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”

    （《老子》）第二章》你看那众人应对攘往，好象赶赴丰盛的筵席，又像春天去登台眺望。只有我淡泊而无动于衷，就像那不知笑的婴儿一样。

    老子的本意是宣扬归朴返真，淡泊宁静。不过，淡泊以明志，宁静以致远。

    与孟子这里的思想倒有异曲同工之妙。　归结起来说，真正伟大的人，倒不像我们一般小鸡肚肠的人那样想得复杂，患得患失，所以，反而能够保持一分童心，有时候表现出来，就像是一个童心未泯的人。

    下一篇（深造的目的在于自得）

    深造的目的在于自得「原文」

    孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资？之深；资之深，则取之左右逢其原？。故君子往其自得之也。”

    「注释」

    ？资：积累。？原：同“源”。

    「译文」

    孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”

    「读解」

    深造的目在于自得。

    自得就是自己真正有所收获，而不是为了炫耀给别人看。简言之，自得是内功，而不是招式。南郭先生滥竽充数，招式是做够了的，但内功却一点也没有，所以，一旦过硬检验起来，就只有溜之大吉。这是非常典型的例子。现代学者莫不以南郭先生为耻，而其行为类似南郭先生的却不在少数。他们或是“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人‘装点门面。其招式花样翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕别人不知道自己，不怕自己没有才能，与孔子所说”不惑人之不已知，患其不能也“（《论语。宪问》）的精神恰恰相反。

    总而言之，还是“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语 .宪问》）

    “欲其自得之‘就是为己，反之则是为人。孔、孟论学问之道，用心良苦。你我读书人理应深省，以免误入歧途。

    下一篇（博学详说，将以返约）

    博学详说，将以返约「原文」

    孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

    「译文」

    孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。”

    「读解」

    真理原本是至简至约的，一半是因为我们理解的需要，一半是因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越来越深奥了。

    “你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常可以听到的抱怨，或者说幽默。如果这抱怨发自一位勤勉的学生之口，那老师恐怕真要腋下出汗，恨无地洞可鉆哩。

    其实，在很多问题上，我们都是要恨无地洞可鉆的。比方说，“人是什么？”

    “文化是什么？”不说人人都明白，一说人人都糊涂。所以，博学详说不是为了炫耀渊博，故作深刻，而是为了深入浅出，出博返约。

    教学如此，演说如此，舞文弄墨也莫不如此。

    所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约。

    博学评说是手段，归于简约才是目的。

    下一篇（以善养人，能服天下）

    以善养人，能服天下。

    「原文」

    孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也。”

    「译文」

    孟子说：“单凭善就想陵人心服，是不能够使人心服的；要用善去培养教育人，才能够使天下的人心服。天下的人不心服而想统一天下，这是不可能的。”

    「读解」

    关键是“养人”。

    服人服心，教育的潜移默化功能是不可估量的。

    作为教育家，无论是孔子还是孟子对于教育的作用都非常重视而身体力行。

    因为，无论你有多么好的思想，多么好的治国平天下方略，一言以蔽之，多么“善”。不通过“养人”——培养教育，怎么能够让人们理解而化为他们的思想和行为呢？

    就是我们今天，不也仍然强调“百年大计，教育为本”吗？

    下一篇（声闻过情，君子耻之）

    声闻过情，君子耻之「原文」

    徐子？曰：“仲尼亟？称于水，曰：”水哉，水哉！‘何取于水也？“

    孟子曰：“源泉混混？，不舍昼夜，盈科？而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔？。茍为无本，七八月之问雨集，沟浍（6 ）皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻（7 ）过情，君子耻之。”

    「注释」

    ？徐子：孟子的学生徐辟。？亟：屡次。？混混：通“滚滚”，水势盛大的样子。？科：坎。？是之取尔：“取是尔”的倒装句，“取这个罢了。”（6 ）

    侩（kuai）：四间大沟渠。（7 ）声闻：名声，名誉。

    「译文」

    徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说：”水啊！水啊！‘他到底觉得水有什么可取之处呢？“

    孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处——填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。

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