不然的话，“道不行”，就是耻辱。　　总之还是《中庸》所说“素位而行”的意思。担任什么角色就做什么样的事，说什么样的话，尽什么样的力。即便圣人如孔子，不也是管帐就说管帐，放羊就说放羊吗？既然如此，我们又放么多余的话可说呢？

    下一篇（知人论世）

    知人论世「原文」

    孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚？论古之人。颂？其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

    「注释」

    ？尚：同“上”。？颂：同“诵”。

    「译文」

    孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”

    「读解」

    孟了的本意是论述交朋友的范围问题。乡里人和乡里人交朋友，国中人和国中人交朋友，更广泛的范围，则和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下还嫌不足，那就只有上溯历史，与古人交朋友了。当然，也只有神交而已。这种神交，就是诵他们的诗，读他们的书。而为了要正确理解他们的诗和他们的书，就应当要了解写诗着书的人，要了解写诗着书的人，又离不开研究他们所处的社会时代。这就是所谓“知人论世”的问题了。

    实际上，孟子这段话对后世真正发生影响的，正是“知人论世”的主张。它与“以意邀志”一样，成为传统文学批评的重要方法，也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。事实上，直到今天，无论现代主义以来的新兴文学批评方式方法已走得有多远，多新奇，但在我们的中小学课堂上，大学讲台上，以及占主导地位的文学批评实践中，依然在主要使用着的，还是“知人论世”和“以意逆志”的方式方法。所谓“时代背景分析”、“作者介绍”、“中心思想”、“主题”等等，这些人们耳熟能详的概念，无一不是“知人论世”或“以意逆志”

    的产物。由此足以见出孟子对于中国文学批评的深远影响，而这种影响之一，正是由本章的文字所发生的。

    下一篇（劝君不听怎么办？）

    劝君不听怎么办？

    「原文」

    齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之间也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同，有贵戚之卿？，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正？对。”王色定，然后请问异姓之卿曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”

    「注释」

    ？贵戚之卿：指与君王同宗族的卿大夫。？正：诚。

    「译文」

    齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢？”

    齐宣王说：“卿大夫还有所不同吗？”

    孟子说：“不同。有王一室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。”

    宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。”

    孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。”

    宣王突然变了脸色。

    孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我，我不敢不用老实话来回答。”

    宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。

    孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去。”

    「读解」

    弘扬大臣的职责和权力而限制君主权力无限地膨胀，这也是孟子仁政思想的内容之一，体现出一定程度的民主政治色彩。

    王室宗族的卿大夫因为与国君有亲缘关系，国君的祖先也就是他的祖先，所以既不能离去，又不能坐视政权覆亡，当国君有重大错误又不听劝谏时，就可以另立新君。孟子在这里是弘扬宗族大臣的权力而限制君主个人的权力，从理论上说是正确的。但我们知道，这种另立新君，在实践上往往酿成的，就是宫廷内乱。

    所谓“祸起萧墙之内”，弄得不好，还会引起旷日持久的战争。

    对异姓卿大夫来说，问题就要简单得多了，他们既没有王室宗族卿大夫那么大的权力，也没有那么大的职责。所以，能劝谏就劝谏，不能劝谏就辞职而去，各走一方罢了。其实，这也是孔子“所谓大臣者，以道事君，不可则止”（《论语。先进》）的意思。

    总起来说，孔、孟都提倡臣有臣道，臣有臣的气节和人格，反对愚忠，反对一味顺从，这的确是有积极意义的。

    下一篇（人性向善，犹水就下）

    告子上本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇原文共20章，本书选14章。

    人性向善，犹水就下「原文」

    告子？曰：“性犹湍水？也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

    孟子曰：“水信？无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4 ）

    下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡（5 ）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。“

    「注释」

    ？告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。？湍（tuan）水：急流的水。？信：诚，真。？就：趋向。？颡（sang）：额头。

    「译文」

    告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”

    孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？

    人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。“

    「读解」

    值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”

    一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。

    只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为茍子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。”

    下一篇（恻隐之心，人皆有之）

    恻隐之心，人皆有之「原文」

    公都子？曰：“告子曰：”性无善无不善也。‘或曰：“性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：”有性善，有性不善。是故以尧为君而有象？，以省瞽瞍（3 ）为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。‘今曰’性善‘，然则被皆非与？“

    孟子曰：“乃若？其情？，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才？

    之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄（7 ）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“

    求则得之，舍则失之。‘或相倍蓰（8 ）而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德（9 ）。’孔子曰：”为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。‘“

    「注释」

    ？公都子：孟子的学生。？象：舜的异母弟，品行不善。？瞽（gu）瞍（SOU）：舜的父亲，品行不善。？乃若：转折连词，大致相当于 “至于”等。？情：指天生的性情。

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