“

    「读解」

    孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。比较而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子则是集大成者，金声而玉振，具有“智”与“圣”

    相结合的包容性。

    显然，孟子给了孔子以最高赞誉。

    以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食人间烟火，所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山。但是，所谓“饿死事小，失节事大”的观念也就由此生成，对后世产生了深远的影响。或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇为“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有强烈的社会责任感和使命感，是我们曾经说过，“把历史扛在肩头”的人。其实。他的这种精神，正是曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？”（《论语。泰伯》）所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，历来也的确成为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。但他的这种精神，在进入所谓”现代主义“或”后现代主义“时期后，已被视为过于沉重，过于执着的”古典意识“，与”轻轻松松过一生“的现代生活观念有格格不入，或者说，已不那么合时宜了。柳下惠一方面是随遇而安，另一方面却是坚持原则，我行我素。随遇而安体现在他不至于侍奉坏的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷困不忧愁。这几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后面两句，的确人有圣贤级的水平。所以，传说柳下惠能够做到”坐怀不乱“，具有超人的克制力，圣人的风范。最后说到孔圣人。事实上，到后世，尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是 ”

    圣之时者“，圣人中识时务的人。所谓”识时务者为俊杰“。孟子所强调的，是孔子通权这变，具有包容性的特点，所以才有”孔子之谓集大成“的说法。而且，由”集大成“的分折，又过渡到对于”智“与”圣“相结合的论述，而孔子正是这样一个”智“”圣“合一的典型。说穿了，也就是”德才兼备“的最高典范。

    这样一说，圣人也就与我们有接近的地方了，我们今天不也仍然强调“德才兼备”吗？当然，我们不可能要求人人都成为圣人，但是，虽不能至，心向往之，作为精神方面的追求总还是可以的吧。

    下一篇（友其德也，不可有挟）

    友其德也，不可有挟「原文」

    万章问曰：“敢问友。”

    孟子曰：“不挟（1 ）长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子（2 ），百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费（3 ）惠公曰：”吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。‘非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐（4 ）也。’入云则入，坐云则坐，食云（5 ）则食；虽蔬食（6 ）菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚（7 ）见帝，帝馆甥（8 ）于贰（9 ）室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用（10）敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其　义一也。“

    「注释」

    ？挟：倚仗。？孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。？费：春秋时小国，旧地在今山东鱼台西南费亭。？亥唐：晋国人。晋平公时，朝中多贤臣，但亥唐不愿为官，隐居穷巷，平公曾对他“致礼与相见面请事”，非访敬重。？入云、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒装。云，说。（6 ）蔬食：粗糙的饮食。蔬同“疏”。

    （7 ）尚：同“上”。（8 ）甥：古时称妻子的父亲叫外舅，所以，女婿也称“甥”，舜是尧帝的女婿。（9 ）贰室：副官，即招待的宫邸。（10）用：以。

    「译文」

    万章问道：“请问交朋友的原则。”

    孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。孟献子是一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余三位，我忘记了。献子与这五人交朋友，心目中并不存在自己是联的观念，这五人，如果心目中存有献子是大夫的观念，也就不与献子交朋友了……不仅具有百辆车马的大夫有这样的，就是小国的国君也有这样的。费惠公说：”我对于子思，把他尊为老师；我对于颜般，和他交为朋友；至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了。‘不仅小国的国君有这样的，就是大国的国君也有这样的。晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就它。即使是糙米饭小菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。不过，晋平公也就是做到这一步而已。不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，而不是王公贵族对贤者的态度。从前舜去拜见尧帝，尧助他的这位女婿住在副官中。他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二人互为客人和主人。这是天子与普通百姓交朋友的范例。地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一样的。“

    「读解」

    爱情要纯洁，友情也要纯洁，不可以掺杂金钱、地位等利害关系的因素在内。

    古代人非常重视这一点。我们随手就可以写下一连串这方面的名言：“以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。”（《战国策。楚策一》）

    “以权利合者，权利尽而交疏。”（《史记。郑世家赞》）

    “以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。”（《中说。礼乐》）

    一言以蔽之，也就是孟子在这里所说的“友其德”，而不要友其财、色、权、利、势。

    至于古今中外的文艺作品，如莎士比亚名剧《雅典的泰门》、巴尔扎克的小说《高老头》，以及中国话本《杜十娘怒沉百宝箱》等，更是生动形象、淋漓尽致地揭示了这个道理。

    问题还是在于，说得越多，文艺作品写得越多的，往往也就是现实生活中存在问题最多的现象。古往今来，真正能够做到“不挟”而“友其德”的，又有几人呢？

    岂不闻——“世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。”（《增广贤文》）

    所谓“钱权交易”，至今不也仍然是我们“反腐败”中要着力解决的一个大问题吗；

    下一篇（位卑莫言高）

    位卑莫言高「原文」

    孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝（1 ）

    ‘。孔子尝为委吏？矣，曰：“会计当而已矣。’尝为乘田？矣，曰：”牛羊茁壮长而已矣。‘位卑而言高，罪也；立乎人之本朝？，而道不行，耻也。“

    「注释」

    ？抱关：守门的小卒。击拆（tuo ）：打更；柝指打更用的梆子。？委吏：管仓库的小史。？乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧。？本朝：朝廷。

    「译文」

    孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷；娶妻不是了孝养父母，但有时也是为了孝养父母。因为贫穷而做官的，便应该拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄。拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄，做什么合适呢？

    比如说做守门打更一类的小吏。孔子曾经做过管理仓库的小吏，只说：“出入的帐目清楚了。‘又曾经做过管理牲畜的小吏，只说：”牛羊都长得很壮实。’地位低下却议论朝廷大事，这是罪过；身在朝廷做官而不能实现自己的抱负，这是耻辱。“

    「读解」

    “位卑未敢忘忧国。”（陆游）

    忧固然是忧，但如果你高谈阔论，指点江山，评议朝纲政纪，那可就要小心你的脑袋了。

    因此，孟子有“位卑而言高，罪也”的看法。尤其是在暴政专制的时代，更是如此，所以有“莫谈国事”的警告。　　另一方面，如果你不是“为贫而仕”，不是为了拿工资混饭吃，而是为了实现自己的政治抱负，因而做了高官，“立乎人之本朝”，加应该关心国家大事，发表自己的政见，尽到自己的一份责任。

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