事实上，只要不推到极端，不说得那么绝对，共同的人性也罢，共同的审美感觉也罢，都的确是存在的。至于说共同的口味，共同的听觉，共同的对于美人的欣赏和喜爱，那更是人之常倩，无可辩驳的了。关键是我们在承认这些共同性的同时，也要承认个体的差异，承认同中有异，异中有同，这样才相于把自助。没有退路的被动位置上，把有道理的说法都变成没有道理的了。

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    操则存，舍则亡「原文」

    孟子曰：“牛山？之木尝美矣，以其郊于大国？也，斧斤伐之，可以为美乎？

    是其日夜之所息？，雨露之所润，非无萌蘗？之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（5 ）也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦（6 ）之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼（7 ）之所为，有梏亡之矣（8 ）。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故茍得其养，无物不长；茍失其养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。‘（9 ）惟心之谓与？”

    「注释」

    ？牛山：齐国首都临淄郊外的山。？郊：此处作动词用，在……郊。大国：即大都市，指临淄。？息：生长。？萌蘗（nie ）：新枝嫩芽。（5 ）濯濯（Zhuo）

    ：没有草木，光秃秃的样子。（6 ）平旦：黎明，天刚亮时。（7 ）旦昼：第一天。（8 ）有：同“又”。梏（gu）：拘禁，束缚。梏亡指因受束缚而消亡。

    （9 ）乡：乡里，“居”的意思。

    「译文」

    孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都市的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即使在一些人身上也是如此，难道没仁义之心吗？他们的放任良。心失去，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他们日日夜夜的生息，在天刚亮时的清明之气，这些在他心里所产生出未的好恶与一般人相近的也有那么一点点，可到了第二天，他们的所作所为，又把它们窒息而消亡了。反复窒息的结果，便使他们夜晚的息养之气不足以存在了，夜晚的息养之气不足以存在，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，还以为他们从来就没有过天生的资质。这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。孔子说过：”把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。‘这就是指人心而言的吧？“

    「读解」

    还是说性本善，只不过侧重于后天的滋养保持一方面罢了。

    人性虽然本来善良，但如果不加以滋养，而是放任良心失去，那就会像用斧头天天去砍伐树木一样，即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。而一旦良心失去，心灵失去把持，还会以为原本就不存在。

    所谓伊人，在水一方。

    心灵的故乡在哪里呢？

    现代人惶惑不安，不就正在到处寻找精神的家园、灵魂的故乡吗？

    问圣人，圣人也只是回答“操则存，舍则亡”，至于它什么时候出入，故乡在哪里，圣人也“莫知其乡。”

    实际上，按照孟子翻来覆去的阐述，精神的家园或故乡根本就无它处可寻，而就在我们自己的身上，就在我们自己的本性之中。

    所以，关键是自我把持，自我滋养，加以发扬光大，而不要到身外去寻求。

    一句话——“还是回家种自己的园地要紧！”伏尔泰笔下的老实人如是说。

    下一篇（一暴十寒与专心致志）

    一暴十寒与专心致志「原文」

    孟子曰：“无或？乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴？之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔？之为数？，小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄？

    将至，思援弓缴（6 ）而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。“

    「注释」

    ？或：同“惑”。？暴（pu）：同“曝”，晒。？奔：围棋。（4 ）数：技术，技巧。？鸿鹄（hu）：天鹅。（6 ）缴（zhuo）：系在箭上的绳，代指箭。

    「译文」

    孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”

    「读解」

    这里所说的王，赵歧注为齐王，指当时有人怪齐王不明智而孟子不曾辅佐，孟子因此而作解释。

    一暴十寒，或者如俗语所说“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，很难奏效。因此，贵在坚持，责在有恒心。

    世间万事莫不如此。即以生活小事而论，无论是练习写毛笔字，写日记还是练习晨跑，坚持冬泳，真正能够持之以恒的有多少人呢？

    至于孟子所举到的围棋，在他的那个时代也许的确只是雕虫小技，但在我们今天，可已是了不得的盛事了。所谓“旷代棋王”，所谓“棋圣”，其桂冠已大有与圣人比肩之势。当然，这是题外话了。

    题内的话就很简单了。学习要专心致志，不能三心二意。这在今天，已是小学生都能明白的道理。古令通则，放之四海而皆准。

    不过，孟子这段话说得非常生动形象，理应入选小学语文教材。

    下一篇（鱼与熊掌，不可得兼）

    鱼与熊掌，不可得兼「原文」

    孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为茍得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟？也。如使人之所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆？羹，得之则生，弗得则死，呼尔？而与之，行道之人弗受；蹴尔？而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得？我与？乡（6 ）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

    「注释」

    ？辟：同“避”。？豆：古代盛羹汤的器具。？呼尔：轻勇地呼喝。？蹴（Cu）尔：以脚践踏。？得：通“德”，这里指以我为德，即感激的意思。？乡：同“向”，向来，一向，从前。

    「译文」

    孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意茍且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出来呢？如果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢？但也有些人，照此做就可以拥有生命，时照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。

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