第39章

小说:孟子作者:孟子的弟子们字数:3519更新时间 : 2017-07-30 15:08:04

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    由此可知,的确有比生命更使人想拥有的东西,也的确有比死亡更使人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有,而是人人都有,只不过贤人能够保持它罢了。

    一篮子饭,一碗汤,吃了便可以活下去,不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃,过路的人虽然饿着肚子也不会接受;如果用脚踩踏后再给人吃,就是乞丐也不屑于接受。可是现在,万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢?为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗?

    过去宁肯死亡都不接受的,现在却为了住宅的华丽而接受了;过去宁肯死亡都不接受的,现在却为了妻妾的奉养而接受了;过去宁肯死亡都不接受的,现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗?这种做法叫做丧失了本性。“

    「读解」

    生命诚可贵,爱情价更高。

    若为自由故,二者皆可抛。(裴多菲)

    “鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。

    大而言之,想名又想利;想做官的权势又想不做官的潇洒自由。

    小而言之,想读书又想打麻将;想工作又想休闲。如此等等,不一而足。

    之所以难,难在舍不得,难在那不可得兼的东西都是“我所欲也”,甚至,也是人人所欲的。不然的话,也就没有什么可难的了。

    生于朗朗乾坤、太平盛世,似乎已没有生与义,生命与爱情与自由的不可得兼了,这是幸事。不过,面对滚滚而来的经济洪流,义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了——利,我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍什么而取什么呢?

    至于孟子所说“呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑”,则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。这有《礼记。檀弓下》的一个故事可以佐证:齐国遭到饥荒,黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥饿不堪地走过来了,黔敖连忙左手端饭,右手端汤沖那人喊道:“嗟!来食!”那人瞪着眼睛对黔敖说:“我正因为不吃嗟来之食才饿成这个样子!”尽管黔敖再三向他道歉,那人仍然坚决不吃,直到饿死。

    其穷棒子精神如此!因为——“嗟来之食,吃下去肚子要痛的。”(毛泽东《别了,司徒雷登》)

    这算不算是“舍生而取义”呢?

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    学问之道,求其放心「原文」

    孟子曰:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放(1 )其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”

    「注释」

    ?放:放任,失去。

    「译文」

    孟子说:“仁是人的本心;义是人的大道。放弃了大道不走,失去了本心而不知道寻求,真是悲哀啊!有的人,鸡狗丢失了倒晓得去找回来,本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么,不过就是把那失去了的本心找回来罢了。”

    「读解」

    现代人寻找失去的灵魂。

    这是二十世纪文学、艺术、哲学所津津乐道的时髦主题之一。

    却原来,早在两千多年前,亚圣孟子就已呼声在前,要求我们寻找自己失去的灵魂(本心)——仁爱之心、正义之道了。时过境迁,孟子的呼唤与我们今天文学、艺术、哲学的现代追求还有没有相通之处?他的呼声还能不能响越百代,发聋振聩于当代国人呢?

    下一篇(忧指忘心,舍本逐末)

    忧指忘心,舍本逐末「原文」

    孟子曰:“今有无名之指屈而不信?,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远秦楚之路,为指之不若人也。指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶。此之谓不知类(2 )也。”

    「注释」

    ?信:同“伸”。?不知类:不知轻重,舍本逐末。

    「译文」

    孟子说:“现在有人,他的无名指弯曲而不能伸直,虽然并不疼痛,也不妨碍做事情,但只要有人能使它伸直,就是到秦国、楚国去,也不会嫌远,为的是无名指不如别人。无名指不如别人,就知道厌恶;心不如别人,却不知道厌恶。

    这叫做不知轻重,舍本逐末。“

    「读解」

    儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。我们在孟子这里就可以看到,他一而再,再而三地强调着这个主题。

    忧指忘心,当然是不知轻重,舍本逐末。究其原因,则有如下两个方面:第一,指不若人,一目了然,无所藏匿(戴手套终不是办法);心不若人,抽象无形,可以伪装(虽然总有暴露的时候)。

    第二,指不若人,标准清清楚楚,无可辨驳;心不若人,难以有所度量,甚至可以自欺欺人。

    所以,指不若人,羞愧难当,莫说秦楚之路,就是飞越太平洋也在所不辞,只要能去其耻辱。心不若人,不以为耻,甚至反以为荣,又有何秦楚之路可去呢?

    下一篇(饮食之人,养小失大)

    饮食之人,养小失大「原文」

    孟子曰:“人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉?于己取之而已矣。体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。今有场师,舍其梧檟?,养其樲棘?,则为贱场师焉。养其一指而失其后背,而不知也,则为狼疾?人也。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无有失也,则口腹岂适?为尺寸之肤哉?”

    「注释」

    ?檟:梧桐。檟(jia ):即楸树,也是一种木质很好的树。?樲(er)酸枣。棘:荆棘。?狼疾:同“狼藉”,昏乱,糊涂。?适。通啻“(Chi ),仅仅,只。

    「译文」

    孟子说:“人对于身体,哪一部分都爱护。都爱护,便都保养。没有一尺一寸的肌肤不爱护,便没有一尺一寸的肌肤不保养。考察她护养得好不好,难道有别的方法吗?不过是看他注重的是身体的哪一部分罢了。身体有重要的部分,有次要的部分;有小的部分,也有大的部分。不要因为小的部分而损害大的部分,不要因为次要部分而损害重要的部分。护养小的部分的是小人,护养大的部分的是大人。如果有一位园艺师,舍弃梧桐楸树,却去培养酸枣荆棘,那就是一位很糟糕的园艺师。如果有人为护养一根指头而失去整个肩背,自己还不明白,那便是个糊涂透顶的人。那种只晓得吃吃喝喝的人之所以受到人们的鄙视,就因为他护养了小的部分而失去了大的部分。如果说他没有失去什么的话,那么,一个人的吃喝难道就只是为了护养那一尺一寸的肌肤吗?”

    「读解」

    那失去了的“大的部分”到底是什么呢?孟子在这里没有明说。不过,从他在其它地方所说的来看,我们知道,那就是“饱食、暖衣、逸居而无教”(《滕文公上》)的“教”,也就是孔子所谓“饱食终日,无所用心”(《论语。阳货》)的“用心”。也就是说,这里所说的“饮食之人”就是“近于禽兽”的人了。

    赵歧注《孟子》说:“只晓得吃喝的人之所以受到人们鄙视;是因为他保养口腹而失去道德。如果他不失道德,保养口腹也没有什么不好。所以,一个人吃喝不仅仅是为了长一身细皮肥肉,也是为了培养仁义道德啊!”

    对我们今天的人来说,对于“细皮”的护养已到了登峰造极的地步,不仅自己全心护养,而且还求助于美容师和不断“新登场”的千奇百怪的美容护肤霜。

    对“细皮”的追求已如此,而肥肉却是谁也不愿意长的了。可是,既不愿意长肥肉,又舍不得口腹之乐,于是便有减肥精减肥茶减肥霜减肥操大行其道了。

    这才真正是“难矣哉!”

    与其减肥,不如“养大”,不如有所“用心”。

    下一篇(思则得之,不思则不得)

    思则得之,不思则不得「原文」

    公都子问曰:“钧?是人也,或为大人,或为小人,何也?”

    孟子曰:“从其大体为大人,从其小体为小人。”

    曰:“钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?”

    曰:“耳目之官不思,而蔽于物。物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我?者。先拉乎其大者,则其小者弗能夺也。

    此为大人而已矣。“

    「注释」

    ?钧:同“均”。?我:泛指人类。

    「译文」

    公都子问道:“同样是人,有的成为君子,有的成为小人,这是为什么呢?”

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