由此可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。

    一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗？

    过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。“

    「读解」

    生命诚可贵，爱情价更高。

    若为自由故，二者皆可抛。（裴多菲）

    “鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。

    大而言之，想名又想利；想做官的权势又想不做官的潇洒自由。

    小而言之，想读书又想打麻将；想工作又想休闲。如此等等，不一而足。

    之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的话，也就没有什么可难的了。

    生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已没有生与义，生命与爱情与自由的不可得兼了，这是幸事。不过，面对滚滚而来的经济洪流，义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了——利，我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍什么而取什么呢？

    至于孟子所说“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑”，则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。这有《礼记。檀弓下》的一个故事可以佐证：齐国遭到饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥饿不堪地走过来了，黔敖连忙左手端饭，右手端汤沖那人喊道：“嗟！来食！”那人瞪着眼睛对黔敖说：“我正因为不吃嗟来之食才饿成这个样子！”尽管黔敖再三向他道歉，那人仍然坚决不吃，直到饿死。

    其穷棒子精神如此！因为——“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”（毛泽东《别了，司徒雷登》）

    这算不算是“舍生而取义”呢？

    下一篇（学问之道，求其放心）

    学问之道，求其放心「原文」

    孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放（1 ）其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

    「注释」

    ？放：放任，失去。

    「译文」

    孟子说：“仁是人的本心；义是人的大道。放弃了大道不走，失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊！有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。”

    「读解」

    现代人寻找失去的灵魂。

    这是二十世纪文学、艺术、哲学所津津乐道的时髦主题之一。

    却原来，早在两千多年前，亚圣孟子就已呼声在前，要求我们寻找自己失去的灵魂（本心）——仁爱之心、正义之道了。时过境迁，孟子的呼唤与我们今天文学、艺术、哲学的现代追求还有没有相通之处？他的呼声还能不能响越百代，发聋振聩于当代国人呢？

    下一篇（忧指忘心，舍本逐末）

    忧指忘心，舍本逐末「原文」

    孟子曰：“今有无名之指屈而不信？，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类（2 ）也。”

    「注释」

    ？信：同“伸”。？不知类：不知轻重，舍本逐末。

    「译文」

    孟子说：“现在有人，他的无名指弯曲而不能伸直，虽然并不疼痛，也不妨碍做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦国、楚国去，也不会嫌远，为的是无名指不如别人。无名指不如别人，就知道厌恶；心不如别人，却不知道厌恶。

    这叫做不知轻重，舍本逐末。“

    「读解」

    儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。我们在孟子这里就可以看到，他一而再，再而三地强调着这个主题。

    忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。究其原因，则有如下两个方面：第一，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手套终不是办法）；心不若人，抽象无形，可以伪装（虽然总有暴露的时候）。

    第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。

    所以，指不若人，羞愧难当，莫说秦楚之路，就是飞越太平洋也在所不辞，只要能去其耻辱。心不若人，不以为耻，甚至反以为荣，又有何秦楚之路可去呢？

    下一篇（饮食之人，养小失大）

    饮食之人，养小失大「原文」

    孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧檟？，养其樲棘？，则为贱场师焉。养其一指而失其后背，而不知也，则为狼疾？人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适？为尺寸之肤哉？”

    「注释」

    ？檟：梧桐。檟（jia ）：即楸树，也是一种木质很好的树。？樲（er）酸枣。棘：荆棘。？狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。？适。通啻“（Chi ），仅仅，只。

    「译文」

    孟子说：“人对于身体，哪一部分都爱护。都爱护，便都保养。没有一尺一寸的肌肤不爱护，便没有一尺一寸的肌肤不保养。考察她护养得好不好，难道有别的方法吗？不过是看他注重的是身体的哪一部分罢了。身体有重要的部分，有次要的部分；有小的部分，也有大的部分。不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为次要部分而损害重要的部分。护养小的部分的是小人，护养大的部分的是大人。如果有一位园艺师，舍弃梧桐楸树，却去培养酸枣荆棘，那就是一位很糟糕的园艺师。如果有人为护养一根指头而失去整个肩背，自己还不明白，那便是个糊涂透顶的人。那种只晓得吃吃喝喝的人之所以受到人们的鄙视，就因为他护养了小的部分而失去了大的部分。如果说他没有失去什么的话，那么，一个人的吃喝难道就只是为了护养那一尺一寸的肌肤吗？”

    「读解」

    那失去了的“大的部分”到底是什么呢？孟子在这里没有明说。不过，从他在其它地方所说的来看，我们知道，那就是“饱食、暖衣、逸居而无教”（《滕文公上》）的“教”，也就是孔子所谓“饱食终日，无所用心”（《论语。阳货》）的“用心”。也就是说，这里所说的“饮食之人”就是“近于禽兽”的人了。

    赵歧注《孟子》说：“只晓得吃喝的人之所以受到人们鄙视；是因为他保养口腹而失去道德。如果他不失道德，保养口腹也没有什么不好。所以，一个人吃喝不仅仅是为了长一身细皮肥肉，也是为了培养仁义道德啊！”

    对我们今天的人来说，对于“细皮”的护养已到了登峰造极的地步，不仅自己全心护养，而且还求助于美容师和不断“新登场”的千奇百怪的美容护肤霜。

    对“细皮”的追求已如此，而肥肉却是谁也不愿意长的了。可是，既不愿意长肥肉，又舍不得口腹之乐，于是便有减肥精减肥茶减肥霜减肥操大行其道了。

    这才真正是“难矣哉！”

    与其减肥，不如“养大”，不如有所“用心”。

    下一篇（思则得之，不思则不得）

    思则得之，不思则不得「原文」

    公都子问曰：“钧？是人也，或为大人，或为小人，何也？”

    孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

    曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

    曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我？者。先拉乎其大者，则其小者弗能夺也。

    此为大人而已矣。“

    「注释」

    ？钧：同“均”。？我：泛指人类。

    「译文」

    公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这是为什么呢？”

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