第40章

小说:孟子作者:孟子的弟子们字数:3504更新时间 : 2017-07-30 15:08:04

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    孟子说:“注重身体重要部分的成为君子,注重身体次要部分的成为小人。”

    公都子说:“同样是人,有的人注重身体重要部分,有的人注重身体次要部分,这又是为什么呢?”

    孟子说:“眼睛耳朵这类器官不会思考,所以被外物所蒙蔽,一与外物相接触,便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能力,一思考就会有所得,不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以,首先把心这个身体的重要部分树立起来,其它次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。”

    「读解」

    这一章正好可以作为上一章的补充。上一章是从否定的方面达了“养小失大”

    的害处,这一章则从正面来说怎样树立“大”的问题。而且,所谓“大”“小”

    也很清楚了:“心”是体之大者,也是体之贵者;其它器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者,体之贱者。所以要树立心的统帅作用,只要心的统帅作用树立起来,其它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。

    单就本章内容来看,其中最突出的仍然是对心的重视,所谓“心之官则思”

    成为了后世的名言,“思则得之,不思则不得”更是强调了思考对人的重要性。

    联系到本篇所记载孟子对于人与动物区别的一系列论述来看,这里所说的“此天之所与我者”实际上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物协限,弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。

    本章另一点值得重视的是心与耳目等感官的关系问题。耳目等感官由于不会思考,所以容易为外物所蒙蔽,心由于会思考,所以不容易为外物所蒙蔽。(当然,“思则得之”,思考了就会这样:“不思则不得”,如果你不思考,心也只是一种摆设,不起作用。)所以,只要“先立乎其大者”,把心树立起来了,“则其小者不能夺也”,其它次要的部分,比如耳目等感官就不会被外物所夺,所蒙蔽了。我们看到,这实际上已接触到所谓感觉与理解、感性认识与理性认识的问题,我们在前面曾经说过,孟子的整个学说,具有非常浓厚了心理学色彩。

    所以,他虽然不可能提出感觉与理解、感性认识与理性认识这些现代性的概念,但他对它们的实质有所把握则是完全有可能的。

    至于他把“心”作为思考的器官,而没有发现“大脑”这个新大陆,则是传统性的认识局限,不是他个人所能超载的了。事实上,作为传统性的习惯,我们今天在语言运用中也仍然把“心”作为思想器官的代名词,又何况在两千多年前的孟子时代呢?

    下一篇(“天爵”与“人爵”)

    “天爵”与“人爵”

    「原文」

    孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今 之人修其天爵,以要?人爵,既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”

    「注释」

    ?要(yao ):即“邀”,求取,追求。

    「译文」

    孟子说:“有天赐的爵位,有人授的爵位。仁义忠信,不厌倦地乐于行善,这是天赐的爵位;公卿大夫,这是人授的爵位。古代的。人修养天赐的爵位,水到渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位,其目的就在于得到人授的爵位;一旦得到人授的爵位,便抛弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊!最终连人授的爵位也必定会失去。”

    「读解」

    所谓“天赐”只是一种比拟性的说法,天爵实际上是精神的爵位,内在的爵位,无需谁来委任封赏,也无法世袭继承。人爵则是偏于物质的、外在的爵位,必须靠人委任或封赏或世袭。

    说穿了,天爵是精神贵族,人爵是社会贵族。

    时代发展到民主的今天,社会贵族(至少在名份上)已日趋消亡,而精神贵族(按照我们这里的特定含义,而不是通常的意义)却长存。

    回过头来说,孔、孟又何尝不是他们时代的精神贵族呢?

    “忠信仁义,乐善不倦。”

    这样的精神贵族,即使是在我们这个平民化的时代,是不是也多多益善呢?

    下一篇(自尊自贵,才是真贵)

    自尊自贵,才是真贵「原文」

    孟子曰:“欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳。人之所贵者,非良贵也。赵孟?之所贵,赵孟能贱之。《诗》云:”既醉以酒,既饱以德?。

    ‘而饱乎仁义也,所以不愿?人之膏粱?之味也;令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣(5 )也。“

    「注释」

    ?赵孟:春秋时晋国正卿赵盾,字孟。他的子孙如着名的赵文子赵武、赵简子赵鞅、赵襄子赵无恤等都因袭赵盾而称赵孟。这里以赵孟代指有权势的人物,不一定具体指哪一个。?既醉以酒,既饱以德:引自《诗经。大雅。既醉》。?

    愿:羨慕。?膏粱:肥肉叫膏;精细色白的小米叫粱,而不是指今日的高粱。?

    文绣:古代要有爵位的人才能穿有文绣的衣服。

    「译文」

    孟子说:“希望尊贵,这是人们的共同心理。不过,每个人自己其实都有可尊贵的东西,只不过平时没有去想到它罢了。别人所给与的尊贵,并不是真正的尊贵。赵孟使你尊贵,赵孟也同样可以使你下贱。《诗经》说:”酒已经醉了,德已经饱了。‘这是说仁义道德很充实,也就不羨慕别人的美味佳肴了;四方传播的好名声在我身上,也就不羨慕别人的绣花衣裳了。“

    「读解」

    “天上天下,唯我独尊。”

    佛主慈悲,一语道破天机,开悟众生。

    实际上,佛主所说,与孟子这里所说倒有了相通之处。

    自尊者人尊之,自贵者人贵之。相反,自经沟读,自惭形秽,妄自菲薄者人贱之。

    因此,人以自尊自责为贵,千万不要“抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。”

    用我们通俗的话来说,叫做“端着金饭碗讨。”

    要不端着金饭碗讨口,关键是要自己知道所端的是金饭碗,认识它的价值。

    要自尊自贵,关键是要知道自己有值得尊贵的东西,这就是孟子所说“人人有贵于己者”。从后文来看,这种己所贵,实际上就是仁义道德、令闻广誉,与之相对的,则是膏粱文绣,也就是金钱富贵。所以,在孟子看来,世上有两种尊贵的东西,一是外在的,即膏粱文绣,这是要靠别人给与的;二是内在的,即仁义道德,这是不靠别人给与而要靠自己良心发现,自己培育滋养的。前者并不是真正尊贵的东西,因为别人可以给与你也可以剥夺你;后者才是真正尊贵的,别人不可剥夺的。正如盂子引曾子所言:“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义。

    吾何慊(少)乎哉?“(《孟子。公孙丑下》)这是自尊自责的典范。说到这里,实际上又回到上一章所讨论的”天爵“与”人爵“问题上去了。

    孟子的这些思想,对于我们今天文人们所提出的保持社会良心地位,“抵抗”

    金钱与物欲的诱惑,是不是有积极意义呢?

    下一篇(杯水车薪,应怪自己)

    杯水车薪,应怪自己「原文」

    孟子曰:“仁之胜不仁也。犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯械一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火。此又与?于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。”

    「注释」

    ?与:助。

    「译文」

    孟子说:“仁胜过不仁,就像水可以灭火一样。但如今奉行仁道的人,就像用一杯水去灭一车柴草所燃烧的大火一样;灭不了,没说是水不能够灭火。这样的说法正好又大大助长了那些不仁之徒,结果连他们原本奉行的一点点仁道也必然会最终失去。”

    「读解」

    兵法说:“知已知彼,百战百胜。”

    杯水车薪,自然是无济于事。不审时度势,反省自己是否尽到了努力,而是自以为火不可灭,灰心丧气,放弃斗争。长他人志气,灭自己威风,这实际上是助纣为虐。

    所以,当不能取胜的时候,应自知努力不够而加强力量,改杯水车薪为桶水车薪、池水车薪,最好是再加上水龙和其它现代加灭火器。如此一来,莫说是车薪,就是你一屋子的薪所燃烧的熊熊烈火也照灭不误。

    不信,你拨119 咨询去。

    下一篇(大匠诲人,必以规矩)

    大匠诲人,必以规矩「原文」

    孟子曰:“到之教人射,必志于彀?,学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。”

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