孟子说：“注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分的成为小人。”

    公都子说：“同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注重身体次要部分，这又是为什么呢？”

    孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。”

    「读解」

    这一章正好可以作为上一章的补充。上一章是从否定的方面达了“养小失大”

    的害处，这一章则从正面来说怎样树立“大”的问题。而且，所谓“大”“小”

    也很清楚了：“心”是体之大者，也是体之贵者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者，体之贱者。所以要树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。

    单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对心的重视，所谓“心之官则思”

    成为了后世的名言，“思则得之，不思则不得”更是强调了思考对人的重要性。

    联系到本篇所记载孟子对于人与动物区别的一系列论述来看，这里所说的“此天之所与我者”实际上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物协限，弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。

    本章另一点值得重视的是心与耳目等感官的关系问题。耳目等感官由于不会思考，所以容易为外物所蒙蔽，心由于会思考，所以不容易为外物所蒙蔽。（当然，“思则得之”，思考了就会这样：“不思则不得”，如果你不思考，心也只是一种摆设，不起作用。）所以，只要“先立乎其大者”，把心树立起来了，“则其小者不能夺也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不会被外物所夺，所蒙蔽了。我们看到，这实际上已接触到所谓感觉与理解、感性认识与理性认识的问题，我们在前面曾经说过，孟子的整个学说，具有非常浓厚了心理学色彩。

    所以，他虽然不可能提出感觉与理解、感性认识与理性认识这些现代性的概念，但他对它们的实质有所把握则是完全有可能的。

    至于他把“心”作为思考的器官，而没有发现“大脑”这个新大陆，则是传统性的认识局限，不是他个人所能超载的了。事实上，作为传统性的习惯，我们今天在语言运用中也仍然把“心”作为思想器官的代名词，又何况在两千多年前的孟子时代呢？

    下一篇（“天爵”与“人爵”）

    “天爵”与“人爵”

    「原文」

    孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今　之人修其天爵，以要？人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

    「注释」

    ？要（yao ）：即“邀”，求取，追求。

    「译文」

    孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的。人修养天赐的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终连人授的爵位也必定会失去。”

    「读解」

    所谓“天赐”只是一种比拟性的说法，天爵实际上是精神的爵位，内在的爵位，无需谁来委任封赏，也无法世袭继承。人爵则是偏于物质的、外在的爵位，必须靠人委任或封赏或世袭。

    说穿了，天爵是精神贵族，人爵是社会贵族。

    时代发展到民主的今天，社会贵族（至少在名份上）已日趋消亡，而精神贵族（按照我们这里的特定含义，而不是通常的意义）却长存。

    回过头来说，孔、孟又何尝不是他们时代的精神贵族呢？

    “忠信仁义，乐善不倦。”

    这样的精神贵族，即使是在我们这个平民化的时代，是不是也多多益善呢？

    下一篇（自尊自贵，才是真贵）

    自尊自贵，才是真贵「原文」

    孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟？之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：”既醉以酒，既饱以德？。

    ‘而饱乎仁义也，所以不愿？人之膏粱？之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣（5 ）也。“

    「注释」

    ？赵孟：春秋时晋国正卿赵盾，字孟。他的子孙如着名的赵文子赵武、赵简子赵鞅、赵襄子赵无恤等都因袭赵盾而称赵孟。这里以赵孟代指有权势的人物，不一定具体指哪一个。？既醉以酒，既饱以德：引自《诗经。大雅。既醉》。？

    愿：羨慕。？膏粱：肥肉叫膏；精细色白的小米叫粱，而不是指今日的高粱。？

    文绣：古代要有爵位的人才能穿有文绣的衣服。

    「译文」

    孟子说：“希望尊贵，这是人们的共同心理。不过，每个人自己其实都有可尊贵的东西，只不过平时没有去想到它罢了。别人所给与的尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟使你尊贵，赵孟也同样可以使你下贱。《诗经》说：”酒已经醉了，德已经饱了。‘这是说仁义道德很充实，也就不羨慕别人的美味佳肴了；四方传播的好名声在我身上，也就不羨慕别人的绣花衣裳了。“

    「读解」

    “天上天下，唯我独尊。”

    佛主慈悲，一语道破天机，开悟众生。

    实际上，佛主所说，与孟子这里所说倒有了相通之处。

    自尊者人尊之，自贵者人贵之。相反，自经沟读，自惭形秽，妄自菲薄者人贱之。

    因此，人以自尊自责为贵，千万不要“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”

    用我们通俗的话来说，叫做“端着金饭碗讨。”

    要不端着金饭碗讨口，关键是要自己知道所端的是金饭碗，认识它的价值。

    要自尊自贵，关键是要知道自己有值得尊贵的东西，这就是孟子所说“人人有贵于己者”。从后文来看，这种己所贵，实际上就是仁义道德、令闻广誉，与之相对的，则是膏粱文绣，也就是金钱富贵。所以，在孟子看来，世上有两种尊贵的东西，一是外在的，即膏粱文绣，这是要靠别人给与的；二是内在的，即仁义道德，这是不靠别人给与而要靠自己良心发现，自己培育滋养的。前者并不是真正尊贵的东西，因为别人可以给与你也可以剥夺你；后者才是真正尊贵的，别人不可剥夺的。正如盂子引曾子所言：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。

    吾何慊（少）乎哉？“（《孟子。公孙丑下》）这是自尊自责的典范。说到这里，实际上又回到上一章所讨论的”天爵“与”人爵“问题上去了。

    孟子的这些思想，对于我们今天文人们所提出的保持社会良心地位，“抵抗”

    金钱与物欲的诱惑，是不是有积极意义呢？

    下一篇（杯水车薪，应怪自己）

    杯水车薪，应怪自己「原文」

    孟子曰：“仁之胜不仁也。犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯械一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与？于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”

    「注释」

    ？与：助。

    「译文」

    孟子说：“仁胜过不仁，就像水可以灭火一样。但如今奉行仁道的人，就像用一杯水去灭一车柴草所燃烧的大火一样；灭不了，没说是水不能够灭火。这样的说法正好又大大助长了那些不仁之徒，结果连他们原本奉行的一点点仁道也必然会最终失去。”

    「读解」

    兵法说：“知已知彼，百战百胜。”

    杯水车薪，自然是无济于事。不审时度势，反省自己是否尽到了努力，而是自以为火不可灭，灰心丧气，放弃斗争。长他人志气，灭自己威风，这实际上是助纣为虐。

    所以，当不能取胜的时候，应自知努力不够而加强力量，改杯水车薪为桶水车薪、池水车薪，最好是再加上水龙和其它现代加灭火器。如此一来，莫说是车薪，就是你一屋子的薪所燃烧的熊熊烈火也照灭不误。

    不信，你拨119 咨询去。

    下一篇（大匠诲人，必以规矩）

    大匠诲人，必以规矩「原文」

    孟子曰：“到之教人射，必志于彀？，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”

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