一、《内经》：包括《灵柩》、《素问》两部，是原始的医理学，其中以针灸最为重要。可是《内经》并不仅是一部医学理论的书，它更是一部修养之学；要说起来，应与《四书》并重，列入必读之书，结果被局限入医学的范围，实在有欠正确。
　　二、《难经》：这是一部讲理气的书，所论的是偏重气脉方面的学问，好似堪舆方面的理气一样，除了看峦头、讲形势以外，还要注重理气。
　　三、《伤寒论》：这是一部实用医学的书，照我的意思来说，应该算是南方医学的书，因为只有南方才多寒病。所以无论是医理也好，实用医学也好，处处要兼顾到人与宇宙的关系，以及气象对人的关系。这部《伤寒论》，如应用于西北区，有些医法就会有问题。
　　那么医治北方人的病，应该怎么办呢？
　　北方多温病，应该注重《温病条辩｝）才比较合宜。
　　到了唐朝孙思邈的医学，是纯粹属于道家派的医学，其所著之《千金方》及《千金翼方》二书，亦应列入国人必读，其中涉及了庭园的设计、药草的种植，都与健康、医学有关，它将医学融化在日常生活之中，真是一部妙作。

　　　　　　　　　　　　　　　 可爱的巫医

　　中医是由祝由科起源，其中包括有符咒的应用。
　　听到符咒两个字，一般人难免都想到了神神鬼鬼，以及迷信的巫医。
　　事实上，符咒的应用，确是巫医所作的事，巫医不但不可怕，他们还是精神治疗的老祖宗呢！
　　在上古氏族社会的时代，凡是所有的医生都姓巫，这是一个氏族的姓，巫氏门下出良医，巫医是一个尊称。
　　巫氏名医，用符咒的方法治疗病人，是一种道地的精神治疗，画符念咒是利用病人对医生的信心，以及病人自身的信心，以达到治病的目的而已。
　　巫医不是很了不起，很可爱吗？他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢？
　　中国的医学，在祝由科以后，讲求的是：一砭，二针，三灸，四汤药，等到了吃药时，已是第四步的医法了。

　　　　　　　　　　　　　　 道家的生命学说

　　前面说到道家的医学，究竟道家医理是怎样演变出来的呢？让我们先看道家的生命变化图吧！
 


　　乾卦是阳能，是生命的开始，乾卦的内卦是怀胎时期，外卦代表了出生后至十六岁（女十四岁）。从这个表上，我们可以看到，男子十六，女子十四以后，就进入后天的生命。
　　《内经》上说，女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命。
　　此后，在男十七，女十五岁即进入(女后)卦，每八年（女七年）阳爻变阴，变为另一卦，为辶豚，为否，为观，为剥。
　　剥卦尽头，男子五十六岁，女子四十九岁，那时的男女，虽然活着，但已是游魂的状态，按现在西方的生理学，是更年期，按道家的学说，生命已是最后的一阳将尽的边缘了。
　　如趁一阳未尽的时候，也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼，还可以有转机，请看道家的另外一图，修道的升华吧！
　　道家的修法，就是依照宇宙间自然法则的道理，配合了药物。
　　在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品，是精气神。就是用自己的力量，改变自己的身体，一阳来复，生气就有了。
　　继续的努力，变为二阳四阴，再进步为三阳三阴，最后达到乾卦，恢复为纯阳之体，成为原始的青春状态。
　　如果已经到了坤卦的年龄，不是一切都完了吗？绝对不是，不过，我们确实要加倍的努力，才能恢复“一阳来复”的局面。

　　　　　　　　　　　　　　 可笑的采阴补阳

　　道家修身的学说，有一句是：取坎填离。
　　坎中满、离中虚，坎卦中间为阳爻，离卦中间为阴爻。
　　如果把离卦中间的阴爻，易之以坎卦中间的阳爻，离卦就变为三爻皆阳而为乾。修道的目的是反本归原为乾卦，所以就形成了取坎填离的说法。
　　岂知有些一知半解的人，以坎为阴，离为阳，就把取坎填离，解释为采阴补阳。
　　我们从《易经》的卦象，再看到道家以《易》为基础的生命之说，就不难明了取坎填离的道理，那只是一种学说的定理，并非是修炼的方法。
　　采阴补阳之说，其谬可知矣。

　　　　　　　　　　　　　　　 大师邵康节

　　说到《易》，说到道，我们一定要说宋代的有名大师邵康节。
　　邵康节上通天文，下通地理，精研《易经》道家之学。许多人都看过《推背图》，其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推论世界大事。
　　邵氏由道家医理，说到生命的本能，有诗如下：

　　耳聪目明男子身（生命的奇妙），
　　洪钧赋予不贫贫（生命的宝贵）。
　　因探月窟方知物（物质世界由动能而来），
　　未蹑天根岂识人（宇宙生命来源不能把握，岂能了解人）。
　　乾遇巽时观月窟（天风(女后)，可知生命法则），
　　地逢雷处见天根（复卦，见到生命之本来）。
　　天根月窟间来往（如能把握到生命与宇宙的关联），
　　三十六宫都是春（可得真正的不死永生）。


第三章

　　　　　　　　　　　　　 魏伯阳和《参同契》

　　自汉代以来，修神仙。炼丹道开始广为流行。那时，上古的阴阳家、道家及杂家的各种知识学说与方法，才真正地融汇在一起。
　　就连天文、地理，也都达到一种新的境界，呈现了新的面目。
　　东汉的魏伯阳，是历史上著名的道家，他所著的一本书，名叫《参同契》，在中国文化上占有极重要的地位。
　　这本《参同契》，揉合《易经》、《老》、《庄》，及神仙炼丹法于一炉，称为千古丹经之鼻祖，是中国科学原始的基本要典。中国养生生命学的道理，也都包括在内，唯其中隐语甚多，外行人读之颇为费解。《参同契》中引用《易·系辞传》所说：
　　　　法象莫大乎天地，
　　　　悬象著明莫大乎日月。
　　前一句的意思是说，自然界里的法则，以天地为最大。下一句则是以日月为喻，说明人体气血的循环，就像日月在宇宙间运行一般。
　　两汉的医学及炼丹，皆以《易经》的阴阳与五行八卦的原理为依归。也就是说，五行的说法在那时已经开始了。有人也认为五行之说并非上古开始，只不过汉代的伪造而已，但是以所使用度量衡的标准来看，可能两汉以前早已存在。

　　　　　　　　　　　　《易》是研究两性之学吗？

　　　　“乾坤其易之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。
　　阴阳合德而刚柔有体。”
　　这是从《易经·系辞传》中节录的一句。
　　所谓“乾坤其易之门邪”，对医理来讲，是指后代的时候，以易为基础，对人类生命加以计算，并研究针灸与十二经脉的关系。
　　由此而引出了十二辟卦，我们在下一段详细说明十二辟卦，现在顺便说到一个笑话。
　　有人著书立说，认为《易经》只不过是研究两性问题的学说而已，他们的理由也是根据《系辞》中的这一段。
　　“乾阳物也，坤阴物也。”这不是分明说男女两性的生殖器官吗？再看《易经》之中，到处都是阴阳，甚至阴爻阳爻也都成了性的象征。所以说，这些人的结论就来了，《易》是研究性学的。
　　可是我们要明白，“物”在当时只作“东西懈释。因为《易经》的用语，被后人借用，后人的后人，难免又将祖父比孙子了，这也是中国文化上的麻烦事。

　　　　　　　　　　　　　　　　十二辟卦

　　十二辟卦是什么？
　　辟是特别开辟的意思，而十二卦代表了生命乃至宇宙的消长。根据乾坤二卦所辟的卦，就叫做十二辟卦（其中有关节气之划分，是以中国大陆中原为标准）。
　　十二辟卦中，各卦经管一方，就像是诸侯各管一方一样，所以又称为诸侯之卦或侯王之卦。
　　在这十二辟卦的图中，由内向外分别是：
　　（1）卦名。

 


　　（2）卦象。
　　（3）十二地支所属之月令。
　　（4）律吕。
　　（5）二十四节气。
　　在这几项之中，我们先要谈一谈律吕。

　　　　　　　　　　　　　　 音乐历法和律吕

　　律吕是中国音乐的一个名词，看到音乐与历法及气象有了关系，难免使许多人大吃一惊。
　　实际上律吕是表示宇宙气机的变化，同时说明了音律及历法的关系。
　　中国的历法，本是一科专门的学问，也是一部气象学。历法是从黄帝开始的，那时用的是阴历，但以太阳的行度为基准。
　　到了夏朝，就以寅月为正月（现在农历的正月）。
　　商汤时代，以五月为正月，为一岁之首（现在农历的十二月）。
　　周朝则以子月（现在农历的十一月）为正月。
　　孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，对于历法则仍采用夏历。
　　中国一向是以历法天文学享名世界的，但是现在却落后于西方国家。以台北之大，在校学生之多，仅有的一个圆山天文台，几乎要被改成儿童游乐园了。

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