洪氏这个“老三篇”虽未跳出摩西“十诫”（见《旧约．出埃及记》）的范畴，但是它是“十诫”的“中国化”。他这个“天条”之中有其宗教的“原始性”：它所具有的丰富的“宗教感”，也是掷地有声的。  
　　我国传统的儒宗史家（如最近去世的钱穆教授），对它嗤之以鼻（见钱著《国史大纲》第六三四页），和左翼的革命史家，认为它是“假托宗教”以鼓动群众，都是只知其一不知其二的偏见。——洪氏的“老三篇”，事实上是中国宗教史中，从泛神到一神的里程碑。是一种宗教改革的革命宣言；也是一种道德规范，它把烟酒嫖赌，也都一体禁绝。  
　　治“穆斯林神学”（Muslimtheology）的可兰经学家们，认为先知穆罕默德之下凡是上帝派他把阿拉伯民族由“泛神”转向“唯一真神”的救世主——亦如摩西之感化犹太；耶稣之感化欧洲白人也。循理类推，则洪秀全便是黄种人的穆罕默德了。不幸的是洪秀全所遇的“曾妖”，却远比穆氏当年在麦加所遇的异端，要强大得多，所以太平“天国”，就没有鄂图曼“帝国”那么幸运了。  
　　【附注】鄂图曼帝国：即奥斯曼土耳其帝国。  
　　“有割与无割，谁非上帝生”  
　　有些太平史家认为秀全在一八四七年向美国传教士罗孝全学道之前，未读过“新旧约”。此点笔者亦难苟同。不用说上述老三篇《秀全一八四五、六年的作品》，非有新旧约根底不能写出，犹忆笔者于五〇年代之初，参与哥伦比亚大学所编之“中国文化史精义”计划翻译太平天国史料。在太平《幼学诗》中便碰到“有割与无割，谁非上帝生”的诗句。不知何解。再查另版《幼学诗》（载《太平天国诗文钞》，该书有），则改为“有知与无知”。我当时翻译，本可舍难就易，但自觉“割”字是原文，“知”字是擅改。几经周折，才把“割”字译成（circumcise）。circumcise者，割男性生殖器之包皮也。  
　　盖在古犹太民族之社会习俗上，男性在“幼儿期”或“婚前”，割除生殖器官尖端之包皮，实在是一桩极其隆重的宗教大典。因此在“犹太教”（Judaism）里，“有割”与“无割”，盖为两种不同之人类；未经“摩西十五律”所规定之“圈割大典”（Circumcision）之男性，殊难成为“上帝之选民”也。  
　　《幼学诗》是太平天国早期的文献。诗中呈现着浓厚的儒家道德观。如所咏“妻道”一节说：“妻道在三从、无违尔夫主，牝鸡若司晨、自求家道苦。”它所强调的还是儒家的“三从四德”和大男人主义。但是它在基督教的教义中，却已相当深入了——基督教义对“无割之民”，并不歧视。所以秀全在唔罗孝全之前，便早已学到了西方宗教中很多古怪的教义了。  
　　“太平天国”是宗教名词  
　　所以笔者不揣浅薄，认为太平诸领导，尤其是洪秀全，基本上是个发宗教狂的狂热教主，和吉姆·琼斯是同一类的人物。琼斯所追求的也是一个“天国”。——一个不受世俗权威干扰的，任由他和信徒们去过那自由自在的共产主义的宗教生活——“琼斯堂”的生活。  
　　洪秀全、冯云山早期所追求的显然也只是个“琼斯堂”或“秀全堂”。所以他二人一到紫荆山便写了“奏章”，祈求“天父上主皇上帝，选择险固所在栖身焉”（见《太平天日》）。他们并没有与满洲皇帝争天下的大志。  
　　后来杨秀清等一伙加入拜上帝会，想建立一个“小天堂”，可能还是这个意思。不过古语云：“上有天堂，下有苏杭。”提到在人间建一个“最小最卑尽绸缎、男着龙袍女插花”的“小天堂”，他们可能就开始羡慕苏杭宁这个金三角了。  
　　——“小天堂”究非“大帝国”。他们所想象的只是一个“琼斯堂”式的，太平的“天国”罢了。  
　　所以“太平天国”这国号，原来实在只是梦想中的“小天堂”，一个宗教名词而已。这一名词可能在天王登极之前早就出现了。  
　　金田“团营”是什么回事？  
　　且看我国近代史书上赫赫有名的“金田起义”。据忠王李秀成就义前的亲笔“供状”：太平军举事之初，洪秀全之外，只有杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开、秦日昌等“六人”深知“天王欲立江山之事”。其它干部与一般会众均丝毫不知也。  
　　既然数千会众奉教主之命齐集金田村来“团营”，而又不知团营的目的何在，则团营在会众心目中，实在只是一种宗教活动罢了。其实李秀成的话是事后说的。在“金田团营”的当时，纵使他们七位开国元勋，也未必就有此乘势造反打天下的大志。团营原是一种宗教活动，团营以后的发展是顺水推舟一步步逼上梁山的。  
　　但是团营以后，又怎样的一步步造起反来呢？  
　　原来广西省在上个世纪，四〇年代的末季，贫农、教门（如“天地会”、“三合会”械斗成习，聚众滋事，早巳弄得全省骚然。清代广西省的政治区划原分“十一府”及若干“州”、“厅”。在洪杨金田起义之前，据清方官书报导这种打家劫舍、杀官绅、占城池的暴乱已遍及“五府一州”甚或“七府一州”（见《钦定剿平粤匪方略》）。  
　　地方官吏如巡抚郑祖琛等无力应付，只得隐瞒“贼情”，设法招抚。孰知愈招愈炽——这时武装暴动的群众，也早已目无官府。  
　　清廷得报，不得已乃起用干吏林则徐，并自各省调兵。笔者的母省安徽也被调去了一千名。精兵四集，官方乃决心用武力镇压。林则徐不幸道死之后，清廷乃另检大员接替，始有李星沅，继有赛尚阿，以“钦差大臣”头衔赴桂。其后并提升布政使劳崇光，以替郑祖琛为广西巡抚，协同提督向荣，认真督剿。他们最初的目标原是“三合会”、“天地会”一类更严重的“教匪”。尤其是已经占领县城的天地会首领陈亚溃（贵）、杨捞家、徐亚明诸大股。据王定安著《湘军记》所载：“时粤匪二十余股，多为劳崇光所殄，惟秀全等独存”云云，也确是当时的实际情况——当时的官方，原没有把“洪秀全”这位落第秀才的“聚众滋事”，看得太严重。可是等到其它各股一一散灭，四方“零星敌匪”无枝可栖，乃纷纷投向洪氏。其著者如平南一带的天地会领袖罗大纲之投洪，即其一例。各方豪杰来归，秀全坐大，官军对洪乃开始弹压，孰知在金田、江口一带数度接战，官军一再挫败之后，才知道他们有眼不识泰山——秀全这一股之凶狠，实远非陈亚贵等所能望其项背。官军之畏葸无用，和会党临阵之英勇，也大大地鼓励了秀全的党羽，他们益发不把官军看在眼内，而企图大举了。  
　　【附注】陈亚溃的原名是“亚贵”，正如孙中山原名孙文，清廷官书多写成“孙汶”，以示贬斥。  
　　【附注】畏葸（xǐ）：害怕，畏惧。  
　　因此所谓“金田起义”者。事实上只是客观形势，积渐而成。一方面是大群贫苦人民在搞一种狂热的宗教活动。人多势大了，难免就有些铲富济贫、吃大户、抗官军的激烈行为。另一面则是一个腐化专制的政府。它认为这群人民，误信邪教，聚众滋事，目无官府，需调军警弹压。双方冲突已久。只是在一八五〇年（道光三十年）十二月初在一次重大的反弹压行动中打死了清军副将伊克坦布，并伤毙官军三百人。这一下革命群众信心大增，乃藉教主三十八岁生辰（道光三十年十二月初十·公元一八五一年一月十一日），来个“恭祝万寿起义”（洪仁玕语），庆祝一番。——所谓“万寿起义”，事实上也是事后追封的。  
　　作为教主的洪秀全也就乘兴写了“五条纪律”，什么遵条令、别男女、秋毫莫犯、公心和傩（粤语和睦）、同心合力，作为对官军再度接战的准备，如此而已。  
　　【附注】傩（nuó）：（1）行走姿态柔美，如“佩玉之傩”；（2）古代腊月驱逐疫鬼的仪式——傩舞。傩戏（中国地方戏曲剧种之一，演员戴木面具，多用反复的、大幅度的程式动作表现请神驱邪、祈福及简单的战斗故事）。傩神（传说中驱除瘟疫的神灵）。  
　　洪秀全是位多产作家，也是位欢喜写“诏谕”的教主。但在这段所谓“金田起义”时期，却没有留下任何像或、一类的文字。所以所谓“金田起义”这个荣衔实在是洪杨诸人在打下半壁江山之后才回头追封的。其情况盖如今日中共之“八一建军节”。——一九二七年八月一日贺龙叶挺在南昌“暴动”，叛离国民党的国民革命军。谁又想到二十余年之后，竟被封为人民解放军的建军节呢？  
　　【附注】曌：同“照”，武则天为自己名字造的字。  
　　“金田起义”既没个确切地点，而且没个确切日期，也没一张正式文告。因此它不像是个有计划的革命发难的行动。洪仁歼事后追述说：“本不欲反，无奈官兵侵害，不得已而相抗也。”我想这句话，大致是可信的。  
　　总之，金田团营，乃至后来的男女分行、财产归公的“圣库”制，都与在近年美洲发生吉姆·琼斯型的宗教狂，有其极其类似之处。只是客观环境不同，使他们各走各路罢了。

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