马胜已和佛陀一起有十年了，可是我相信他从未有谈起过他们在波罗奈斯附近的鹿野苑时的情形。马胜长老，你可以告诉我们佛陀的第一次说法，以及过去十年所发生的一些事吗?”

    马胜合起掌来，答道:“乔答弥比丘尼，不必称呼我长老。今天，我们已听了许多缚悉底比丘所说的，而且也就快是禅坐的时候了。不如你们明天都一起来我的茅房，到时我便可以详细告诉你们我所记得的一切。”

 故道白云 22.转法轮

    22.转法轮

    马胜正在鹿野苑修习着苦行。一天，他坐禅之后，看到远处有个沙门朝他而来。当这人走近时，他才发觉原来是悉达多，于是便立即跑去告诉其他四人。

    拔提说:“悉达多半途弃道。他吃饭、喝乳、又和村童共聚。他实在令我们失望。我认为我们没有必要与他招呼。”他们五个决定不到大门迎接悉达多，又一致同意就是他自己进来鹿野苑，他们也不会理会他。但到头来所发生的，却与此全不相同。

    当悉达多行进大门，他们五个都被他散发着的庄严威仪所摄，立即站立起来。悉莲多像是全身发光似的。他步行的每一步都显现出一种罕见的精神力量。他那像能透视的目光，把他们原想给他白眼的意念全然改变。憍陈如走上前替他拿钵。摩男拘利赶往拿水来给他洗手脚。拔提拉上凳子给坐下。额鞞找了一块大棕榈树叶替他扇凉。马胜则站在一旁，不知道应该做甚麽才好。

    悉达多洗完手脚，马胜才发觉自己可以奉上一碗清水。他们五个围绕着悉达多而坐，而悉达多慈和的跟他们说:“兄弟们，我己找到了大道。我准备也让你们知道。”

    马胜对悉建多的说话半信半疑。也许其他，的几个也有同感，因此很久都没人回应。最后，憍陈如吞吐地说:“乔答摩你半途弃道。你吃饭喝乳，又和村童一起。你怎可能会证得解脱之道?”

    悉达多望入憍陈如的眼里，问道:“我的好朋友憍陈如，你认识我已很久了。在这段时间里，我曾有对你说过谎话吗?”

    憍陈如承认他没有。“是真的，悉达多，我从未听你说过假话。”

    佛陀说:“那你们都听着吧，朋友。我证得大道，也希望让你们证得。你们将听到我第一次说法。这些法并不是我所恩惟而得的。它是我直接体证的。请你们平静地，留心专注的听。”

    佛陀的声音那么充满灵性上的威严，他们都合上掌来望着他。憍陈如代表他们说:“我们的朋友乔答摩，请你发慈悲心，把大道给我们说教吧。”

    佛陀平和的开始说:“兄弟们，每个人都应该避免走致两条极端的路径。其一是把自己沉醉于感官物欲的享受之中。其二则是以异行和苦行来把身体的需要剥削。这两种压端行为都必然导致失败。我所找到的是不偏不倚的中道。它能带领我们达致了悟、解脱和自在。它就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定的八正道。我就是依这八正道而得证了悟、解脱和自在的。”

    “兄弟们，你们知道为甚么我叫它正道吗?这是因为它并不需要我们对苦恼逃避或抗衡，而是令我们可以直接面对痛苦，因而得以把痛苦降伏。八正道就是生活在觉察中之道。而用心专注就是它的基石。修习念念专注会使我们培养出定力来。而有了定力，我们才可以达致了悟。有了正定，我们自然也会有正确的觉察力、思想、言语、行为、工作和勤奋。它所发挥的了悟性，更会使我们从每一点滴的痛苦中解脱出来，而令我们生起真正的安乐。

    “兄弟们，世上有四种真理，它们是:痛苦的存在、痛苦的起因、痛苦的破灭和导致痛苦得以消灭之道。我叫它们四圣谛。第一圣谛是痛苦的存在。生、老、病、死是痛苦。悲伤、愤恕、嫉妒、担忧、恼虑、恐惧和哀愁等都是痛苦。与亲爱的人分离是痛苦。与你憎恨的人在一起也是痛苦。对五蕴的执着和欲望又是苦。

    “兄弟们，第二圣谛是痛苦的根源。由于无明，我们看不到生命的真相，因而往往被困在欲望、瞋怒、嫉妒、伤心、忧愁和恐惧之火焰中。

    “兄弟们，第三圣谛是苦的破灭。清楚了解生命的真理就可以带来每一种苦恼的歇止，继而产生平和与喜悦。

    “兄弟们，第四圣谛是导致痛苦破灭之道。这就是我刚才解释的八正道。八正道培养我们去留心察觉地生活。念念专注又可使我们得定，因而了悟生命的真理。彻悟之后，我们便可以从苦痛中解脱出来而得到自在与安乐。我是会带你们行这条觉悟之道的。”

    正当悉达多解说着四圣谛的时侯，憍陈如突然感到心里有大光明映照。他可以尝到他寻求已久的解脱。他的脸上泛起欢乐。佛陀指着他说:“憍陈如!你开悟了!你开悟了!”

    憍陈如合起双掌向佛陀鞠躬。他至诚恭敬地说:“我尊敬的乔答摩，请你收我为徒。我在你的指导下，肯定可以大彻大悟。”

    其他四个僧人也同时向佛陀合掌鞠躬，要求佛陀收他们为徒。佛陀示意他们起来，然后对他们说道:“兄弟们!优楼频螺的村童给我佛陀这个名字。如果你们喜欢的话，也可以这样称呼我。”

    憍陈如问道:“佛陀的意思不就是觉者吗?”

    “对。而他们叫我找到的大道为醒觉之道。你们认为这名字怎样?”

    “觉者!醒觉之道!很好!好极了!这些名字真实，而且简单。我们都会叫你佛陀，又会叫此道为醒觉之道。如你刚才说，念念专注的生活就是精神修习的基础。”他们五人都一致接纳佛陀为师，并称他为佛陀。

    佛陀对他们微笑。“兄弟们，请你们用豁达明智的心怀去修行吧。这样，你们三个月后便可证得解脱之果。”

    佛陀留在鹿野苑教导他的五个朋友。他们都因此放弃了他们怪异苦行的行径。每天，三个僧人会外出乞食，回来把乞到的食物也分给另外三个一起吃。佛陀给他们个别指导，使他们都可迅速进展。

    佛陀为他们说教世法无常无自性的真理。他又教他们观想五蕴为五条不停流动的川河，因而明了当中实无任何永恒或个别的存在体。五蕴就是指色身、感受、思想、行念和意识。如果静思五蕴，向内反照，他们是应该可以看到他们本身与宇宙息息相关的微妙关系的。

    幸凭他们的努力精进，他们五人终于证道。首先是憍陈如，而额鞞和拔提就在两个月后证得。稍后，摩男拘利和马胜也成就阿罗汉果位。

    佛陀十分高兴地告诉他们:“现在我们真的成了一个团体。我们就叫它僧伽。僧伽的团体是那些生活在和谐与专念察觉之中的人。我们必定要将醒觉的种子到处传播。”

 故道白云 23.法蜜

    23.法蜜

    佛陀习惯一早起来坐禅，之后再到林树间行禅。一天清早，正当佛陀行禅的时候，他看见一个样貌俊朗、衣着高雅的二十来岁青年，在晨雾里徘徊。于是，佛陀坐在一块大石上。那人走近大石时，未有发觉佛陀，但却自言自语地说:“讨厌!反感!”

    佛陀开口说话了:“没有什么是讨厌的，也没有什么值得反感。”

    那年青人停下来。佛陀的声音清澈舒怀。那人望上来，看见佛陀在石上，平静安泰的坐着。年青人脱下脚上的凉鞋，向佛陀深深的鞠躬。他也坐到旁边的一块大石上。

    佛陀问道：“什么这样讨厌?什么令你反感?”

    年青人自称名字叫耶舍，是王舍城中一个富商之子。耶舍一向的生活无忧无虑。他的父母满足他的所有要求，又供给他应有尽有的享受。诸如豪华房舍、金银珠宝、醇酒美人、佳肴美宴，无二或缺。但耶舍这个思想敏锐的年青人，开始感到这种物质享受充斥的生活，渐渐把他局促得透不过气来。他从这种生活中已再找不到满足和意义。

    他像一个被关在没有窗子的房间里的人，渴望吸到一口清新的空气，过一种简单而健全的生活。就在前一晚，他才与朋友欢聚畅饮、长夜笙歌、美女投怀。但当耶舍半夜醒来，看见朋友歌妓酒醉熟睡的情形，他便立刻知道自己再不可以这般生活下去了。他披上斗篷，穿上凉鞋，便跑出门外，漫无目的地走着。就这样，他走了整夜才发觉自己竟然来到了鹿野苑。现在太阳初升，他己与佛陀对坐着了。

    佛陀对他劝解道:“耶舍，人生的确充满苦恼，但也有很多的美好。沉迷于欲乐固然对身心有害无益。如果生活得简单健康，而不被欲念贪求所奴役，你是可以经验到生命的奇妙美好的。耶舍，你向西周观望吧。你可以看到树木在薄雾里吗?它们不是很美丽吗？月亮星星、山河大地、阳光鸟语和淙淙泉水，都是宇宙间可提供无穷快乐的其中一些现象。”

    “从这些得来的快乐，可以滋养我们的身心。合上双眼，然后深呼吸数下。现在再张开眼睛。你见到什么?树木、烟雾、天空和线线阳光。你自己的眼睛便已够美妙神奇了。你一向与这些神奇美好的东西脱节了，所以你对自己的身心也漠视鄙弃。

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